МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ

ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРОИНЖЕНЕРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ В.П. ГОРЯЧКИНА»

Кафедра «Философии и права»

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

на тему «Буддизм. Религиозно-философское учение Древней Индии»

Выполнила: студентка 24 М-эк группы

факультета инженерно-экономического

Кусакина Ирина Викторовна

Проверила: Потапенко М.И.

Москва 2013

СОДЕРЖАНИЕ Введение………………………………………………………..................……..3 1. Своеобразие индийской философии ………………………………………….5

1.1. Мир и природа в текстах Вед и Упанишад…………………………....... 5

1.2. Влияние Вед на философскую традицию Индии…………………...........8

2. Основные школы древнеиндийской философии……………………............11

3. Будда и его учение……………………………………………………............ 15

3.1. Четыре благородных истины…………………………………….....…… 19

3.2. Правильный путь физического и нравственного совершенствования......20

3.3. Что такое нирвана?.........................................................................................21

3.4. Буддизм в современном мире…………………….......…………………... 22

Заключение........………………………………………....................…………… 24 Список литературы.........................................................................................27

Введение

Индия древняя страна возрастом примерно 8 тыс. лет. На ее территории проживал удивительный народ индцы, которые делились на несколько общественных классов. Где важную роль играли жрецы. Хотя историкам неизвестно кто правил столь удивительным государством. Индийцы имели свой язык и письменность. Их письмена не могут расшифровать ученые по сей день. Древние индийцы подарили человечеству такие сельскохозяйственные культуры, как хлопчатник, сахарный тростник. Делали тонкую ткань ситец. Они приручили самое крупное животное в мире слона. Почитали и верили в разных богов, обожествляли животных. Наравне с богами почитались Веды, язык санскрит и брахманы были как хранители культуры и священных знаний. Брахманов считали живыми богами. Это очень интересное государство и народ.

Целью моей работы является попытка рассмотреть вопрос о древнеиндийской философии и конкретно буддизма. Чтобы решить этот вопрос, перед собой я поставила следующие задачи:

• рассмотреть своеобразие индийской философии;

• понять мир и природу в текстах Вед и Упанишад;

• разобрать основные школы древнеиндийской философии;

• изучить буддийское учение.

1. Своеобразие индийской философии

Индийская философия — одно из основных слагаемых мировой философии, история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий. Индийская философия своеобразна и весьма отличается от религий и других философий, таких как античная философия и христианское учение. Главнейшим в древнеиндийской философии являлось ритуальность. Познавательный акт рождался как особое ритуальное действие, основанное на аскетической отрешенности от мира и подвижничестве. Философское умозрение обеспечивалось ритуальной по своим истокам практикой медитации, трансформирующей человеческое сознание и выводящей его по ту сторону различий, значимых для обыденного мышления.¹ Почти вся литература по индийской философии написана на языке знатоков искусства и ученых – на санскрите. Поскольку индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своем историческом развитии индийская философия распадается на три периода: 1)ведийский период (1500-500 до Рождества Xристова); 2) классический, или брахмано-буддийский (500 до Рождества Xристова - 1000 после Рождества Xристова);

3) период послеклассический, или индуистский.

1. Мир и природа в текстах Вед и Упанишад

Веды – это священные книги брахманов, которые считают, что пришли тексты к людям благодаря сверхъестественным силам, так как они, по мнению индийцев, появились неоткуда и были всегда. Веды делятся на четыре сборника:

1) Ригведа (веда гимнов).

2) Самаведа (жертвенные песни).

3) Яджурведа (жертвенные изречения).

4) Атхарваведа (песни-заклинания).

В «Ведах» впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее, их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, то есть толкования окружающего человека мира, по своему содержанию и не могли быть другими. Впоследствии к этим книгам были присоедины ритуальные тексты – брахманы, «лесная книга», в которой говорится о жертвоприношениях и поучениях для лесных отшельников, ставших на путь знания – араньяки, и чуть позже, упанишады – тайное философское учение. Из этих книг и сложилось основное индийское учение, впоследствии появлялись произведения из различных упанишад.

«Упанишады» – древнеиндийские произведения религиозно-философского характера примыкающие к Ведам и определявшие духовное развитие древнеиндийской культуры. Упанишады оказали исключительное воздействие на развитие индийской мысли и явились источником для самых различных религиозных и философских направлений. Религиозно-мифологическое толкование окружающей среды в наиболее знаменитых «Упанишадах» перерастает в определенной мере в дифференцированное осмысление явлений мира. Так, появляются идеи о существовании различных видов знаний, в частности, логики (риторики), грамматики, астрономии, науки чисел и военной науки. Зарождаются идеи и о философии как своеобразной области знаний. И хотя полностью избавиться от религиозно-мифологического толкования мира авторам «Упанишад» не удалось, можно считать «Упанишады» и, в частности, такие из них, как «Брихадарацьяка», «Чхандогья», «Айтарея», «Иша», «Кена», «Катха» самыми ранними из известных философских произведений. Главной мыслью через все Упанишады проходит идея о тождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы). «Упанишады» и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснения мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объяснения первопричины и первоосновы явления мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательное прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе, человеческому обществу. Древняя ведическая мифология представляет собой дофилософскую форму мировоззрения, отражающую различные этапы развития родовых отношений оказал эпохи матриархата и патриархата. При этом, в силу тождества человека и природы (единства природо-родового организма), коллективные идеи родовой жизни фиксировались, как свойства вещей природы и тела человека, доступных чувственному восприятию. Простые вещи природы, как бы несущие в себе «родовые идеи», становились смысловыми знаками для человека родового общества, поскольку идеи родового сознания закреплялись в вещах природы и теле человека, это давало эффект чувственного восприятия всей родовой идеологии. Например, мы находим фиксацию родовой идеологии в антропоморфном теле первочеловека Пуруши: «Из него, принесенного в жертву, было получено жертвенное масло, Его обратили в те существа, которые обитают в воздухе, в лесу и селениях. От него, принесенного в жертву, возникли риги и саманы, стихотворные размеры возникли от него, яджусы от него возникли» Мировоззренческое восприятие движения природных вещей в качестве образца родового сознания и есть один из механизмов поддержания последнего. Поскольку идеи родового сознания закрепляются не только в природе, но и родовом теле, то воспроизводиться к жизни они могут только действием всего коллектива. И для того, чтобы передавать традиции и опыт родовой жизни от поколения к поколению, должны использоваться эффективные способы их на основе ее задачи, основанные на физических способностях человека. Такими средствами выступают: слово-миф, когда человек в коллективном общении проговаривает (поет) в громкой речи родовые правила жизни, передавая их, таким образом молодым поколениям; ритуал-жест, движение (танец), когда человек, проговаривая правила, одновременно совершает движения их практического исполнения; табу как ритм, порядок, длительность слов и движений. Миф, ритуал, табу производят порядок, упорядоченность, «порядочность» функционирования единого природо-родового организма вплоть до эпохи патриархата и последующего разложения родовых отношений.