Иисусово определение понятия ученик

Важнейшим фактором в определении сущности ученика выступает учение Иисуса. Он наставлял учеников; Он говорил с ними, когда давал Великое поручение. Иисусово определение ученичества выше любого другого. Иисус определил понятие ученик, и следующие несколько страниц будут посвящены рассмотрению портрета ученика таким, каким его изобразил Иисус.

Кратко обобщить учение Иисуса относительно ученичества можно следующим образом. Ученик:

 

желает отринуть себя, берет крест свой и следует за Ним (Лк. 9:23–25);

ради Христа отрешается от самого себя, своей семьи и владений (Лк. 14:25–35);

пребывает в слове Его (Ин. 8:31);

благовествует миру (Мф. 9:36–38); любит ближних, как Христос возлюбил нас (Ин. 13:34, 35);

пребывает во Христе, послушен Ему, приносит добрый плод, прославляет Бога, имеет радость и любит братьев (Ин. 15:7–17).

Особое внимание Христос уделяет человеку, не желающему принять этих обязательств, трижды объявляя: "...тот не может быть Моим учеником" (см. Лк. 14:26, 27, 33).

Полагать, что Иисус не видит разницы между верующим в Него и преданным учеником Его, значит игнорировать факты. Многим Иисус говорил о значении вечной жизни. Никодиму, женщине у колодезя, разбойнику на кресте Он не говорил о суровых требованиях, предъявляемых к ученичеству. Он делал тогда упор на вере и доверии; "...дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Евангелие от Иоанна (6:25–29 и 11:25) также содержит учение Иисуса о спасении, в отличие от Его требований к пожелавшему стать Его учеником. Иисус действительно делает различие между необходимостью веры, ведущей в жизнь вечную, и необходимостью служения, ведущего за Ним и делающего Его учеником. Итак, относительно определения понятия ученик я прихожу к следующим четырем выводам.

1. Истинно возрожденные формально являются учениками с момента духовного возрождения. Искренне верующие - последователи Иисуса; это не значит, что они обязательно превратятся в духовно зрелых последователей Иисуса или сделают свою жизнь значимой для Христа. Не исключено, что такие люди могут находиться в духовной спячке, могут тратить Божьи дары и таланты впустую. По этой причине Великое поручение и включает благовестие. Приводя души ко Христу, они делают первый шаг в исполнении Великого поручения.

2. Иисус хотел не только "обращать". Хотя всякий искренне верующий - ученик, Иисус хотел не только "благовествовать". Верующие должны креститься, открыто исповедовать Христа и учиться исполнять все Его повеления - наставляться и расти духовно, повторяясь в учениках. Иисус говорил: "Научите народы", и Его ученики понимали, что это значит больше, чем заставить людей уверовать в Иисуса. Они видели сотни приходящих и отходящих; они свидетельствовали множеству неимущих и берущих и были очевидцами поверхностного взлета после эффектного зрелища; и они знали, что заставить человека сказать "Да, верую" бывает мало. Они понимали это так: им следовало делать из ближних то, что Христос сделал из них самих. Христос требовал от них вычислить издержки, отказаться от чего-то и последовать за Ним, и становилось ясно, что Его учеником можно стать только в ходе длительного и планомерного процесса. Их задание начиналось с благовестия, но это было только начало. Далее им следовало готовить тех, кто отдали себя служению в мире людей, при посредстве которых Благая весть могла бы распространяться. Наставить - значит привлечь учеников ко Христу, но привлечь их ко Христу - это только первый шаг.

3. Научить все народы - заявленная цель. По ходу этого следовало привлечь ко Христу как можно больше сердец, воспитать как можно больше учеников и умножить их число как можно больше. Понятие "научить народы" охватывает весь процесс наставничества от обращения в веру Христову до воспитания подготовленного наставника. Стало быть, наставничество - процесс, заданный Христом. И не только это, оно является сутью того, что ожидает Христос от Церкви. Наставничество знакомит людей со Спасителем, приводит к их духовному совершенству и учит их репродуцироваться и приносить пользу Христу. Таково служение церкви и заповеданное служение ее пастора. Если учениками рождаются, а не становятся, то наставничество - это благовестие. В таком случае служение церкви - это благовестие ценой духовного здоровья церкви. Церковь должна благовествовать, а потом думать о духовном возрастании святых, если будет время. Но учениками сначала рождаются, а становятся потом. Они рождаются от Духа Божия и получают с возрождением необходимое для ученичества снаряжение. Потом их надо наставлять, учить и вести к посвященности Иисусу Христу. Вот почему повеление Иисуса больше благовестия; Он наказал привести всех христиан в соответствие с Его определением духовно совершенного ученика.

4. Поручив церкви "воспитывать учеников", Иисус обязал ее создавать репродуцирующихся учеников. Иисус говорит о качестве этой "продукции". Качественный "продукт" - ключевой фактор всемирной евангелизации. Наставничество приводит в действие преумножение. Как стратегия и процесс, преумножение - это ключевой фактор всемирной евангелизации. Наставничество - это не только "продукт", но и методология благовестия. Преданность церкви Христу измеряется тем, сколько времени она уделяет наставничеству. Миссионерское служение сейчас находится в кризисе, поскольку церковь завязла в начале процесса наставничества. Очень часто церковь привлекает души ко Христу и крестит, но не учит и не наставляет. Безотрадное следствие - отсутствие новых учеников и преумножения. Бог желает, чтобы каждый христианин стал Его учеником. Он хочет, чтобы каждый христианин духовно воспроизводился.

Христос поручил Своей церкви заниматься воспитанием учеников, чтобы, во-первых, церковь производила качественную "продукцию" (репродуцирующихся учеников) и, во-вторых, чтобы стала реальностью всемирная евангелизация. Но репродуцироваться и преумножаться могут только ученики; иначе нельзя. По этой причине воспитание учеников должно быть центральным служением поместной церкви. В иерархии ценностей пастор должен поставить наставничество на первое место.