Учениками рождаются или становятся?

Если учениками рождаются, а не становятся, то соответствовать последнему определению и удовлетворять требованиям, предъявленным Иисусом, следует с момента духовного возрождения. Эти свойства не могут вызревать, а должны присутствовать в ученике уже в зародыше. Итак, пребывать в Иисусе, слушать Его, приносить достойный плод, прославляя Бога, радуясь и любя друг друга, следует от начала возрожденной жизни (Ин. 15:7–17). Иерархия ценностей учеников должна соответствовать описанной Иисусом в Евангелии от Луки (14:25–35). Они должны преданно следовать за Христом, отрешившись ради Евангелия от всего (Лк. 9:23–25).

Если учениками рождаются, а не становятся, тогда эти качества со временем разовьются в 100 процентах истинно возрожденных людей. Стало быть, всякий христианин должен быть духовно здравым последователем Христа, приобретающим новых учеников. Если же человек не соответствует портрету ученика, то его нельзя считать христианином.

Если учениками рождаются, а не становятся, тогда выходит, что в евангельских церквах преобладают нехристиане. По самым оптимистическим подсчетам в собрании евангельских христиан найдется не больше 25 процентов верующих, удовлетворяющих ученическим стандартам. Как было сказано выше, среди евангельских верующих, регулярно посещающих церковь, только 7 процентов прошли тот или иной курс евангельской подготовки и лишь 2 процента привели ко Иисусу Христу хотя бы одну душу. Согласно определению, ученики репродуцируются, когда благовествуют. Если принять богословское учение о том, что "учениками рождаются, а не становятся" и связать его с определением ученика, данным Иисусом, а затем рассмотреть объективные факты относительно современной евангельской церкви, то получатся тревожные результаты. По крайней мере 75 процентов евангельских верующих не являются подлинными христианами, поскольку они не соответствуют тому определению, которое дал ученику Христос.

Богословский догмат "Учениками рождаются, а не становятся" имеет множество вредных последствий. В некоторых местах это учение принимают, поскольку не ставят этот догмат в ряд с теми определениями, которые давал ученичеству Иисус. В этом ряду обнаружится, что это богословское учение есть, по сути дела, учение о спасении делами. Оно прибавляется к списку того, что требуется для спасения. Оказывается, в деле спасения нужна не только вера во Христа, но и полное соответствие портрету ученика. Пока ты не захочешь посвятить себя всемирной евангелизации, пока ты не станешь делателем на нивах, побелевших и поспевших к жатве, почитая все за сор в своей жизни, ты, согласно словам Иисуса, не можешь быть Его учеником (Лк. 14:25–35); следовательно, тебе отказано в спасении.

Несмотря на то, что Священное Писание учит безусловному, решительному преобразованию, трансформации личности верующего после обретения спасения, оно не учит тому, что все верующие станут учениками, способными репродуцироваться. Как учит Священное Писание, зрелость во Христе является целью всякого христианина, однако ее нельзя считать признаком возрождения. Все тринадцать посланий апостола Павла достаточно ясно свидетельствуют о том, что церковь состоит из духовно несовершенных христиан, которые должны стать лучше. Наличие таких текстов, как 1 Послание к Коринфянам (3:1–3) и Послание к Евреям (5:11–13), говорит о том, что упрямые/плотские христиане все же считались христианами.

Конфронтация ученика новообращенного и ученика духовно зрелого, репродуцирующегося походит на ссору двух лысых из-за расчески. Конфронтация здесь не нужна, она - порождение плохой герменевтики. Проблема выросла из сопоставления определений на лексической основе, в попытке определить понятие ученик через этимологию без рассуждений о вещах более важных.

Другая ошибка - принятие по умолчанию того, что Иисус никогда не делал различия между понятиями ученик, верующий и новообращенный. Отсюда ошибочно полагают, что всякий раз, когда используется понятие ученик, оно употребляется в одном и том же смысле. Это слово является значительно более многозначным, чем допускает подобная герменевтика.

Лексическое определение слова mathetes (ученики) "всегда подразумевает существование личной преданности, которая формирует образ жизни человека, изображенного учеником, и которая, в сущности, не оставляет никаких сомнений в отношении того, кто является источником силы, определяющей развитие"¹ . Заключение по статье Киттеля таково: ученик - это последователь, питомец, подопечный того или иного учителя; Платон, Иоанн Креститель, Иисус имели учеников. В каждом случае речь шла о союзе в высшей степени личном.

Далее Киттель подчеркивает, что mathetes - всегда последователи. Ученики не просто веруют; многие веруют во Христа, однако немногие следуют за Ним. Лишь единицы оставляют устроенный быт и становятся учениками. Заметьте, что до пяти сотен учеников следовало за Христом на взлете Его популярности. Ученики сознательно отдают свою жизнь Богу, чтобы приспособить свой образ жизни для послушания Христу; такие люди были особым племенем. Ученик был и есть человек конкретного дела и безграничной преданности.

Иисус характеризовал учеников как людей преданных и послушных. Они также добровольно страдали и трудились. Понятие mathetes в Евангелиях использовано главным образом для описания отношений между учениками Иисуса во время Его земного служения: двенадцать, семьдесят и пятьсот. Различные стороны контекста плюс лексические определения заставляют нас полагать, что ученик - это верный последователь Иисуса Христа. Ученик - это больше, чем просто верующий, ведь свою веру он подтверждает на деле.

В другом смысле употреблено слово mathetes в книге Деяний святых Апостолов. Киттель снова замечает: "Прежде всего следует отметить, что словом mathetes называют христиан только в некоторых местах книги, в частности, в Деян. 6:1 – 21:6. Христиан называют "верующими" или "братьями" вплоть до шестой главы² . Употребление слова mathetes не является систематическим, например, оно не встречается в разделах книги, написанных от первого лица, за исключением 4 и 16 стиха главы 21". В частях книги, написанных от первого лица, непосредственно выступает ее автор, Лука³.

В книге Деяний понятие mathetes указывает на христиан вообще, а не только на лично преданных последователей Христа. Сюда включаются все, кто не знал Иисуса лично; например, Тимофей был назван учеником. О печати ученика в книге Деяний говорится в 7 стихе главы 6, и печать эта - их покорность вере. Как сказано в книге Деяний (9:26), Павел знал учеников. По ходу первого миссионерского путешествия Павел и Варнава проходили обратно города, в которых они благовествовали, укрепляя учеников, и рукополагали пресвитеров по церквам (Деян. 14:21–24).