
2.2. Флористические символы России.
Быстрый поиск по Банку Рефератов: | Скачать архив | Похожие работы
Наиболее почитаемыми в России растениями издревле считаются береза и дуб. По ряду причин многие значения этих символов утрачены. Для современной России символизм растений вообще уже мало характерен. Утраченные значения не имеют былой культурной ценности для современных россиян. Но, несомненно, то, что самыми популярными ответами на вопрос «С каким растением у Вас ассоциируется Россия?» будут «Дуб» и «Береза».
В народной традиции БЕРЁЗА может выступать как «счастливое» дерево, оберегающее от зла, и как вредоносное, связанное с женскими демонами и душами умерших. По всей Восточной Европе считалось, что береза – это вместилище духов, т.к. во время грозы именно по этим деревьям чаще всего била молния.
Это очень неоднозначный символ. Его значение разнилось даже в селах, находящихся по соседству. В одном считали, что береза – это счастливое дерево, приносящее добро, удачу, здоровье. В другом селе верили, что на хозяев нападут болезни, если рядом с домом посадить это дерево. На местах, где когда-то росли березы, не ставили дома. Вместе с тем во многих местах БЕРЁЗУ специально сажали рядом с домом для благополучия семьи, по случаю рождения ребенка, для защиты от молнии, для отпугивания зла и т.п[3].
На Руси береза, несмотря на различные толкования, везде считалась символом женского начала. В обрядовых приговорах береза выступала символом невесты («у вас есть береза, а у нас дуб»). В свадебных и лирических песнях БЕРЁЗА — самый популярный символ девушки.
Умерших женщин укрывали ветками березы. Связь березы с нечистой силой и душами умерших тоже указывает на женскую символику. О русалках говорили, что они «с березы спускаются» или «на березах качаются». Принадлежащими русалкам считались такие березы, ветки которых свисали до земли. Во многих легендах умершая девушка превращалась в березку. Именно к этому дереву несли заболевших девочек в надежде на излечение[7].
В обрядах многих поселений ветки березы считались надежным оберегом. Считалось, что они хранят дом от ударов молний, града, нечистой силы. Воткнутые в огороде ветки отгоняют грызунов. Коровам вили венки из березовых веточек, чтобы их не увели ведьмы.
В языке символические значения березы нашли следующее отражение. Как символ женского начала:
«У вас береза, у нас дуб» - говорили в обрядовых приговорах при сватовстве. Береза символизировала невесту.
Белые березы – так называли умерших сестер[34].
В наше время берез сохранила свое символическое значение олицетворяющее женственность, хрупкость. Но в современном понимании эта хрупкость непременно сочетается со стойкостью.
ДУБ на Руси символизировал мужское начало, мощь, силу духа, мудрость. Связан с образом громовержца Перуна, служил местом и объектом жертвоприношений. Принести вред дубу – значит навести на себя гнев божества. Верили, что после того как срубят дуб, неделю будет буря. На Руси верили, что именно это дерево было посажено в начале сотворения мира[2].
У дубов проводили молебны, заговоры, бракосочетания. Дуб был символом жениха. Молодые должны были трижды обойти дерево. Вплоть до конца 19 века сохранилась эта традиция. После венчания молодые всегда ехали к дубу. Заболевших мальчиков несли к дубу. У каждой ветки дуба было свое имя. Те, что с желудями – мужские, без – женские. К дубу обращались с таким заговором: «Дубе, дубе! Ты черный, у тебе, Дубе, белая береза, у тебе дубочки сыночки, а у березочки дочки. Тебе, Дуб и береза, шуметь та густи, а рожденному (имя) спать та расти!»[1; 29]
Еще одно растение, которое часто встречается в народных русских сказаниях, - это ПАПОРОТНИК или Жар-цвет. Согласно народным представлениям оно цветет раз в году в ночь на Ивана Купалу. Цветок папоротника наделен магическими свойствами, и тому, кто увидит его, укажет дорогу к сокровищам. Также говорили, что тому, кто сорвет ярко-красный цветок папоротника передадутся его магические знания и умения: он будет счастлив всю жизнь, научится понимать язык природы, перестанет болеть, приобретен способность становиться невидимым, противостоять нечистой силе. Цветок папоротника не дается в руки человеку: его трудно найти и увидеть, но еще труднее сорвать и удержать у себя, ибо нечистая сила — ведьмы и черти — препятствуют этому. Прежде чем сорвать цветок папоротника, надо трижды обойти его, пятясь назад, затем прочесть «Отче наш» следующим образом: «Не отче наш, не иже, не еси...» и только после этого сорвать цветок и как можно быстрее бежать домой. На обратном пути черти и ведьмы вновь преследовали человека, звали его, и, если он откликался, оглядывался или произносил хоть одно слово, цветок бесследно исчезал. Человеку загораживали дорогу мертвецы, тянули к нему костлявые руки и лязгали зубами, а черт, обернувшись барином или купцом, предлагал ему несметные сокровища в обмен на ту вещь, в которой спрятан цветок. Считалось, что в этот момент человек терял память, с радостью продавал свою одежду и лишь позже обнаруживал, что вместо денег держит в руках кости или черепки[30].
В настоящее время биологами доказано, что папоротник – не цветущее растение. Образ этого растения сохранился только в сказках и фильмах для детей.
Теперь перейдем к тому, как раскрывается в поэзии своеобразие каждого вида деревьев, его символический смысл, устойчиво проходящий через произведения разных поэтов.
Сначала немного статистики. Какие деревья считаются наиболее символическими в России, если исходить из количественных признаков? На первом месте, безусловно, береза, образ которой раскрывается в 84 стихотворных произведениях (из рассмотренных около 700, посвященных природе). Далее, в порядке убывающей частоты, следуют: сосна - 51, дуб - 48, ива - 42, ель и рябина - по 40, тополь - 36, клен и липа - по 30. Другие деревья описываются гораздо реже.
Количественное соотношение разных "пород" менялись от эпохи к эпохе. Поэты первой половины XIX века, например Пушкин, чаще обращались к дубу и сосне, и лишь со второй половины столетия - от А.Фета и Н.Огарева - начинается поэтический культ березы, достигший кульминации у С.Есенина. XX век неожиданно раскрыл образные возможности тополя, который раньше почти не привлекал внимания.
ДУБ
Все то, чем дерево выделяется среди других форм растительности (крепость ствола, могучая крона), выделяет дуб среди других деревьев, делая как бы царем древесного царства. Он олицетворяет собой высшую степень твердости, мужества, силы, величия. Именно эта ясность исходного смысла сделала образ дуба особенно популярным на ранних этапах поэзии, а затем ослабила его значимость, когда образный строй стал усложняться и преодолевать однозначность фольклорно-аллегорического мышления.
Зачин к поэтической "истории" дуба - стихотворение А.Мерзлякова (1810):
Быстрый поиск по Банку Рефератов: | Скачать архив | Похожие работы
«Среди долины ровныя
На гладкой высоте
Цветет, растет высокий дуб
В могучей красоте»[22].
Высокий, могучий, цветущий - характерные эпитеты дуба, который и у других поэтов первой половины XIX века выступает как образ жизненной мощи. У А.Пушкина:
«Гляжу ль на дуб уединенный,
Я мыслю: патриарх лесов
Переживет мой век забвенный,
Как пережил он век отцов».
("Брожу ли я вдоль
улиц шумных...")[35]
- дуб символизирует неистощимость жизни - он растет на кладбище, приюте смертных, напоминая о бессмертии природы:
<...>
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя...
("Когда за городом,
задумчив, я брожу...")
У М.Лермонтова образ дуба выступает в том же значении вечной жизни, преодолевающей холод могилы. Лирический герой хочет заснуть не мертвым, но живым сном - и тогда, погружаясь в забытье, как бы соединяется с бытием вечно зеленого дуба:
<...>
Надо мной чтоб, вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел.
("Выхожу один я на дорогу...")[10]
У Ф.Тютчева дубы, растущие на курганах, знаменуют жизнь, вольную, равнодушную к смерти, как бы олицетворенную мощь вечно рождающей природы:
<...>
Красуются, шумят - и нет им дела,
Чей прах, чью память роют корни их.
("От жизни той, что бушевала здесь...")[22]
Если у Пушкина и Тютчева дубы растут над могилами как не укрощенная, не пресеченная воля земли, а у Лермонтова знаменуют даже преодоление самой могилы, некое странное состояние, где жизнь продолжается во сне, то у Е.Баратынского, именно в образе дубов, как бы переросших сам земной предел, жизнь продолжается и после смерти:
<...>
Где в сладостной тени невянущих дубров,
У нескудеющих ручьев,
Я тень, священную мне встречу.
("Запустение")[22]
Но именно долговечность дуба позднее поэтами начинает восприниматься как старость (А.Фет. "Одинокий дуб"; А.Майков. "Маститые, ветвистые дубы..."). В поэзии второй половины XIX века преобладает мотив отъединенности дуба от молодой жизни, которая бушует вокруг, - словно бы сама поэзия вошла в новый возраст и иными глазами увидела это гордое дерево.
От темного леса далеко,
На почве бесплодно-сухой,
Дуб старый стоит одиноко,
Как сторож пустыни глухой.
(И.Никитин. "Дуб")[14]
В поэзии XX века дуб утратил свою популярность. Видимо, этот образ, наделенный традиционной семантикой мощи, был далек от символистической поэтики, требовавшей образов условных, но лишенных аллегорической однозначности. Даже в поэзии Есенина, изобилующей древесными мотивами, отсутствует этот кряжистый великан; он был психологически чужд лирическому "я" поэта, которое находило себе выражение в образе клена.
Быстрый поиск по Банку Рефератов: | Скачать архив | Похожие работы
Таким образом, дуб в русской поэзии, как и в мировом фольклоре, символизирует жизненную мощь, преодолевшую смерть, именно поэтому омертвение дуба выступает как зловещий признак распада жизни, вторжения демонических сил в ее святилище.
БЕРЕЗА
В поэзии первой половины прошлого века мы находим краткие и не особенно выразительные упоминания об этом дереве: "семья младых берез" - у В.Жуковского, "под сению берез ветвистых" - у Е.Баратынского, "чета белеющих берез" - у М.Лермонтова. Правда, в стихотворении "Родина" Лермонтов закрепляет за березой более общий смысл - одного из символов всей России. Именно в таком качестве - как "русское дерево" - и начинает восприниматься береза по мере развития национального самосознания:
Средь избранных дерев береза
Непоэтически глядит;
Но в ней - душе родная проза
Живым наречьем говорит.
<...>
Из нас кто мог бы хладнокровно
Завидеть русское клеймо?
Нам здесь и ты, береза, словно
От милой матери письмо.
Здесь П.Вяземским ("Береза", 1855 <?>) вводится характерный мотив: береза как знак родины на чужбине или как примета возвращения на родину, словно бы издалека земля манит своим светлым лучом. (Прозаически это запечатлелось еще в письме Пушкина: "Мы переехали горы, и первый предмет, поразивший меня, была береза, северная береза! Сердце мое сжалось".)
С тоской по родине у многих поэтов связано развитие того поэтического мотива, который был впервые найден Вяземским.
Береза родная, со стволом серебристым,
О тебе я в тропических чащах скучал.
(К.Бальмонт. "Береза")[22]
Даже В.Маяковский, в целом отрицательно относившийся ко всякой национальной символике (отзыв о Л.Собинове, который поет романс на есенинские стихи "под березкой дохлой"), в одном из заграничных стихотворений отдал дань этой традиции:
Конешно, -
березки,
снегами припарадясь,
в снежном
лоске
большущая радость.
("Они и мы")[22]
У многих поэтов береза с ее склоненными ветвями, названная "плакучей", олицетворяет горечь и страдание. "Как вдова, бледна от слез, - тяжела-де участь злая"; "вихрастые макушки никлых, стонущих берез" (Н.Клюев); "никнут купы плакучих берез", "плакучею, заплаканной березой над полями" (А.Прокофьев). У А.Фета береза ассоциируется со страдальческой долей родной страны:
Березы севера мне милы, -
Их грустный, опущённый вид,
Как речь безмолвная могилы,
Горячку сердца холодит.
<...>
Лия таинственные слезы
По рощам и лугам родным,
Про горе шепчутся березы
Лишь с ветром севера одним.
("Ивы и березы")
Если бы береза выступала только в плакучем облике, она мало отличалась бы от ивы. Но в березе есть и другая эмоциональная и символическая значимость - весенняя, ликующая. В древних языческих обрядах береза часто служила "майским деревом" (подобно тому, как ель - "декабрьским", "новогодним"): вокруг березы весенним праздником, который назывался семик, или зеленые святки, водили хороводы, наряжали ее разноцветными лентами. Недаром, как отмечает В.Даль, белую березу называют "веселкой". На ней сплетали ветки в косички, уподобляя молодой девушке, надевали венки. Обряды эти были девичьими, мужчины к ним не допускались. "Действия с березкой не всегда ограничивались ее завиванием. Березку срубали, украшали лентами, бусами, платками и пр., ходили с ней по деревне. <...> Когда березку полностью одевали, девочка подлезала ей под юбку, брала ее за ствол и двигалась впереди хоровода; получалось впечатление, что береза идет и пляшет сама". Березку часто рядили в девичье платье: надевали кофту, юбку, фартук, на голову платок или кокошник, - и называли такое заплетенное дерево "девичьей красой". Отсюда известные семикские песни:
Во поле березонька стояла,
Во поле кудрявая стояла,..
Я, млада девица, загуляла,
Белую березу заломала...
Быстрый поиск по Банку Рефератов: | Скачать архив | Похожие работы
...Сама я березынька,
Сама я оденуся...
Надену платьишко,
Все зеленое...
Все шелковое...[1]
Береза, какой она предстает у поэта, похожа на майское деревце русских народных обрядов: ветки заплетены в косы, ствол обряжен в холщовый сарафан или белую юбку. Но это не ритуальное, а метафорическое перевоплощение. Сама березовая крона и ствол делают ее похожей на молодую женщину, заглядевшуюся в пруд, как в зеркало. Благодаря Есенину образ женственной березки вновь обрел распространение в сознании народа - уже после того как соответствующий обряд почти вышел из употребления. Но образ, созданный Есениным, потому и смог стать всенародным, что занял как бы подготовленное для него многовековой традицией и освобожденное к началу XX века место.
Итак, мы рассмотрели древесные символы русской поэзии, определив внутри каждого основные элементы того сверхобраза, который разными поэтами. Система этих мотивов примерно такова: выделяются деревья, обладающие мужской и женской семантикой, что означается принадлежностью их соответствующему грамматическому роду. Среди первых центральное место занимает дуб, среди вторых - береза.
Дуб характеризуется прежде всего жизненной мощью, силой прорастания, крепостью и жизнестойкостью - в нем поэзия видит как бы наглядное воплощение мирового древа. В березе наиболее гармонично сочетаются такие свойства женской натуры, как хрупкость и выносливость, застенчивость и открытость, девственная чистота и праздничность.
Главной особенностью растений – символов в России является многогранность их значений. Это связано с обособленной жизнью каждого поселения на протяжении длительного времени. При этом примерно одинаковая флора распространялась на очень обширной территории.
На наш взгляд, кризис, характерный в настоящее время для всей культуры России, сказывается и на использовании символики. Но с течением времени обязательно возникнет потребность вернуться к национальным культурным истокам. И одну из главных ролей в этом процессе несомненно будет играть символика, флористическая в том числе.
Заключение.
Рассматривая значения одного и того же символа в различных странах и частях стран, мы пришли к следующему выводу. Единство флоры в формировании символа из первичного содержания играет второстепенную роль. Из примеров выше стало понятно, что одно и то же растение как символ трактуют порой с противоположных точек зрения. При всех общих условиях в жизни каждого народа есть свойственные, только ему присущие реалии культуры, быта, среды, которым в иной культуре соответствуют полные или частичные пробелы. Из этого следует, что первостепенную роль играет восприятие конкретного человека/группы людей данного растения. Не растение передавало человеку сигнал о своей символичности, а человек наделял его символическим значением. Растения представляют собой определенное физическое явление реального мира. Но для понимания символического значения, передаваемого ими, необходимо обладать фоновыми знаниями, т.е. знаниями о культуре и реалиях, которыми взаимно обладают говорящий и слушающий.
Как мы уже отмечали, одним из свойств символа является его пересечение в различных культурах. В каждой стране символ может иметь одно - два общих значения, остальные же будут отражать специфику местной культуры. Однако в любой культуре мы найдем растения – обереги, растения приносящие удачу, растения с религиозным значением.
Библиографический список:
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М„ 1968. Т. 2. С. 305—308;
Афанасьев А.Н. Древо жизни. – М., 1982.
Агапкина Т.А., Топорков А.Л. Материалы по славянскому язычеству (древнерусские свидетельства о почитании деревьев) // Литература Древней Руси: Источниковедение. Л., 1988;
Байбурин А.К. – Символ в традиционной культуре. – Спб., 1995
Большой англо-русский фразеологический словарь: Около 20 000 фразеологических единиц/ А.В. Кунин. – 5-е изд., исправл. – М.; Живой язык, 1998 – 944 с
Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Указ, соч. – М.: Высш. Шк. 1998.
Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986. С. 88—130.
Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры//Вопросы философии – 1994. - №1
Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов/ Под ред. А.П. Садохина. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – 352 с
Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений: в 4-х т. 2-е изд. Л., 1979, т.1., стр.488
Быстрый поиск по Банку Рефератов: | Скачать архив | Похожие работы
Лингвокультурология: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 208 с
Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров// Символ в системе культуры. – М., 1996.
Мечковская Н.Б. Семиотика: Язык. Природа. Культура: Курс лекций: Учеб. пособие для студ. филол., лингв. и переводовед. фак. высш. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 432с.
Опарина Е.О. Очерки истории русской поэзии ХХ века. – М., 1994
Ощепкова В.В. Язык и культура Великобритании, США, Канады, Австралии, Новой Зеландии. – М./СПб.: ГЛОССА/КАРО, 2004. – 336 с
Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М., 2000
Современный словарь иностранных слов: Ок. 20 000 слов. – Спб.: «Дуэт», 1994 – 752 с.
Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка: Семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства. – М., 1985.
Тер-Минасова С.Г. Язык и Межкультурная Коммуникация: (учебное пособие) – М.: Слово/Slovo, 2000 – 624 c.
Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991.
Longman Dictionary of English Language and Culture, New Edition 2000г.
http://www.03www.ru/slawuta/stixi.htm
http://www.apress.ru/pages/greif/sim/0-rzdl/rastenia.htm - словарь символов Бидерманна онлайн
http://www.britannia.com
http://www.daffodilday.org.nz/about
http://www.electricscotland.com/poetry/fraser/fraser3.htm
http://etext.library.adelaide.edu.au/w/w67p/chapter14.html
http://love-poems.me.uk/burns_a_red_red_rose_1.htm
http://www.paragan.ru/d/dub0.php
http://www.paragan.ru/p/paporotnik0.php
Быстрый поиск по Банку Рефератов: | Скачать архив | Похожие работы
http://s-egorov.ru/pravila.htm
http://www.simbolist.ru
http://www.treesforlife.org.uk/tfl.mythoak.html
http://vidahl.agava.ru/ - Толковый словарь Даля онлайн
http://www.pushkin.ru
Список рефератов по этой теме:№ по теме тип предмет год
1. Символика цвета в различных культурах Реферат Культурология 2004
2. Символика цвета Реферат Искусство и культура 2000
3. Символы России Реферат История 2003
4. Великобритания Реферат География 1999
5. Государственная символика России Реферат Политология 2000
6. Парламент и монархия - особенности истории (Великобритания) Курсовая Искусство и культура 2001
7. Символическое значение празднования Нового года Доклад Культурология 2006
8. Великобритания Реферат География 2005
9. Русская иконопись Реферат Культурология 2000
10. Возрождение в Англии Реферат Литература : зарубежная 2004
11. Великобритания Реферат Экономическая география 2003
12. Восток-Запад противостояние или диалог культур Реферат Культурология 2006
13. Великобритания с 1945 года и современное положение Великобритании Реферат История 2005
14. Воздействие цвета на человека и его психику Реферат Психология 2005
15. Культура 18 века России Реферат Культурология 2002
16. Национальная одежда украинцев Статья Искусство и культура 2000
17. Великобритания Реферат История 2000
18. Спортивный ритуал, традиции, символика в спорте Реферат Физкультура и спорт 2002
19. Великобритания Реферат Экономическая география 2004
20. Англия Реферат География 2000
21. Культура древних кельтов Доклад История 2004
22. Символы России Реферат История 2000
23. История кино Реферат Культурология 2005
24. Массовая культура Доклад Культурология 2005
25. Traditions, customs and habits of Great Britain Реферат Иностранные языки 2003
26. Великобритания Реферат История 1999
27. Миф как явление культуры Реферат Культурология 2005
28. Психология цвета Реферат Психология 2001
29. Язык и символы культуры Реферат Культурология 2008
30. Сексуальная символика в культуре