Гегель: Теория наказания. Проблема правовой сущности наказания

И сегодня сохраняют актуальность идеи Гегеля о наказании

• В ФП в разделе абстрактное право, Гегель перечисляет общепринятые взгляды на сущность наказания и показывает их несостоятельность. Он считал, что нельзя сводить сущность наказания ни к одной из этих концепций. (Наказание нельзя сводить к мести со стороны общества к преступнику, так как это не отражает сути права. Наказание нельзя сводить к способу сатисфакции потерпевшим. Наказание нельзя сводить к устрашению. Наказание нельзя сводить к способу перевоспитания преступника).

• С точки зрения Гегеля, наказание – это способ восстановления нарушенного права. Гегель говорит, что никакой законодатель не может добиться абсолютного соответствия наказания преступлению.

• Гегель усматривает загадочность, интуитивность в самом феномене наказания, но при этом дает рациональную развертку сути наказания: 1. Наказание это способ восстановления нарушенного права для всего общества (нарушая конкретную норму, субъект тем самым нарушает право в целом). 2. Наказание – это стихийно сложившийся способ установления в обществе правила: законы должны выполняться.

• Наказание служит восстановлением нарушенного права для самого преступника, как для члена общества: преступник имеет право на наказание – как член общества.

Гегель: проблема правогенеза

Гегель логически выводить идею права из идеи собственности. В разделе ФП абстрактное право, Гегель выводит право из собственности: «человек без собственности – “голая субъективность”. Только наличие собственности делает человека лицом, которое может вступать в договорные отношения». Человека, вкладывая свою волю в некоторую вещь, делает ее тем самым своей.

Гегелевская модель правогенеза универсальна по отношению к субъектам, она универсальна так же по отношению к любому периоду общественного развития, когда речь идет о формировании новой правовой системы.

При наличии самой примитивной собственности, лица начинают заключать друг с другом договоры об обмене на основании произвола воли.

В результате обмана и неправды при заключении этих договоров, появляется «потерпевшее всеобщее». То есть, возникают в обществе специальные структуры, защищающие права договаривающихся сторон от обмана, неправды. Формируется система наказаний за обман, таким образом, возникают правовые нормы.

 Лекция 20.10.2012 (Русская философия в сравнении с классической философией права)

Русская философия права второй половины XIX, первой половины XX века

Основные характерииистики русской ФП

1. Русская философия права является творческим развитием идей классической философии права XVIII – XIX вв.

2. Работы русских философов по философии права наполнены религиозными коннотациями ( вообще русская философия серебряного века носит название «русская религиозная философия», но не все согласны с тем, что она может быть так названа. Религиозные смыслы РФСВ носят характер смысловых коннотаций, суть все-таки светская, рассматриваются светские темы и проблемы. Не понятно, о какой религии идет речь. ). Космические факторы эротического характера, особая философия любви, рассматривалась у него как космический феномен. Любовь носила не детородный характер. Его жена создала другую религию любви – «люби себя, никогда не изменяй любви к себе». Соловьев настаивал на союзе Православия с Католической церковью.

Коннотация – смысловая навеска, дополнение.

В русской философии права (рассм периода) особое внимание сфокусировано на интересах личности, на ее правовых приоритетах.

3. Русской ФП присущи искания абсолютного добра, синтеза «правды-истины» и «правды-справедливости».

4. Характерны приоритеты нравственных начал в праве. Павел Новгородцев говорил о «взаимопроникновении этических и юридических норм». Толстой: полностью отрицал право, поскольку считал, что оно безнравственно, также как и государство.

5. Русская философия права особым образом относилась к роли государства и права в национальной и мировой истории: от концепции Чичерина до критики Льва Толстого.

6. Русская философия права в целом отличается мощными патриотическими коннотациями, которые иногда трактуются как националистические. (коммент: такие оценки не справедливы. Русские философы Сер Века были честными людьми, знали европейские языки, любили Европу. Никаких отрицательных характеристик к другим народам, в отличие от Гегеля и Ницше, они не давали. Никакого национализма там найти нельзя. А у Гегеля наряду с положительными характеристиками народов есть и отрицательные. Также как и у Ницше).