История этикета в России «Домострой» – литературный памятник 16 века

В России, не пережившей классического европейского средневековья, культура этикета распространилась значительно позднее, чем в Западной Европе,— в первой половине XVIII в. Но предшествовавшие этикету формы регламентации, подкрепленные обычаями и нормами православной морали, были достаточно широко представлены в среде высших слоев России в XVI — XVII вв.

Убедительным примером тому служит энциклопедия домашней жизни зажиточных городских семей «Домострой», получившая свою законченную форму к середине XVI в. В то время было написано много домостроев, но самым лучшим оказался именно этот, где была прописана строгая и достойная система домашнего воспитания, адресованная всем домочадцам: и жене, и детям, и слугам.

Безусловно, «Домострой» скорее свод нравственных, нежели этикетных правил (хотя элементы этикетности и присутствуют). Автор данной книги священник московского Благовещенского собора, советник первого русского царя Ивана Грозного Сильвестр больше размышлял и показывал в первую очередь купеческому сословию «что делать», а не «как надо делать».

Глава семьи по «Домострою» был неограниченным владыкой домочадцев, которым, при их неповиновении хозяину, советовалось «сокрушать ребра». Весь этикет домашней жизни практически сводился к повиновению тем правилам и распоряжениям, которые исходили от главы дома. Это вполне соотносилось с общим строем общественной и культурной жизни России той поры. Неограниченная власть мужчины — хозяина дома — соответствовала духу феодальных отношений того времени, когда князю, боярину приписывалась роль «отца» своих подданных.

«Домострой» охватывал практически все стороны жизни дворян, помещиков. В нем подробно излагались наставления по воспитанию детей, ведению хозяйства, приготовлению пищи, приему гостей, свадебным ритуалам, торговле и т.д.

В «Домострое» Сильвестр объединил в общую этикетность различные литературные источники. Он обобщил их таким образом, в народную мудрость и практические правила семейной и общественной жизни. Важнейшая особенность данного сборника - совмещение кодекса поведения церковных обрядов, светских обычаев и ритуальных действий (например, свадебных).

Отношение общества к женщине

Формирующиеся светские приличия в этот период истории России очень часто смешивались с существующими религиозными нормами. В наибольшей степени это проявилось в отношении общества к женщине, которая считалась существом «двенадцать раз нечистым» и всегда опасным. И «чем женщина моложе и красивее, тем она опаснее и больше заслуживает проклятья». Поэтому, чтобы уменьшить зло и удалить опасность, женщину старались держать взаперти. Причем в большей степени это касалось женщин высшего класса, вне этого класса опасность не представлялась такой сильной.

Это время называют эпохой «теремного затворничества». Такие затворнические приличия терема приводили к тому, что стоило девице сказать несколько слов чужому мужчине, не родственнику, чтоб навсегда потерять доброе имя. Даже то излишне усердное употребление косметики (румян, белил и т.п.), которое было характерно в ту пору, объяснялось стремлением спрятать то, чего не следует показывать, - естество, телесность женщины.

Вместе с тем стремление к неким высшим формам культурной жизни было, безусловно, свойственно русской знати, и прежде всего именно женщинам, что проявлялось в культе личной красоты и заботе о ней, постоянному интересу к украшениям, драгоценностям, дорогим одеждам и т.д.