Заключение

Заканчивая данное исследование необходимо сделать ряд выводов. Относительно истории развития египетского и синайского монашества необходимо отметить, что успешному развитию монашества в пустынях Египта способствовало крайнее самоотвержение и подвижничество основателей пустынножительства. Отцами монашества в Египте были свв. Антоний, Амон – в Нитрии, Макарий Египетский – в Ските и Пахомий Великий – в Тавенне. Они передали свою ревность к подвигам своим ученикам. Первые поколения монахов сохраняли предание старцев и поддерживали благочестие. По мере увеличения братии количество нерадивых монахов росло, они постепенно снижали уровень подвига, заражали своим нерадением и ревностных иноков. Со временем у монахов появилось стремление к удобствам и стяжаниям.

В настоятели монастырей путем интриг стали пробиваться люди, искавшие не Бога, а власти и славы. Они вместе с ересями, проникавшими в древние обители, довершили духовный упадок египетского монашества. Арабское нашествие в седьмом веке положило конец православному иночеству Египта.

На Синае условия жизни были еще более суровыми, поэтому количество братии в сравнении с Египтом там выросло незначительно. Нерадивые монахи не могли жить в столь тяжелых условиях, выдерживали только ревностные, укрепляемые благодатью подвижники. Благодаря этому синайские монахи смогли сохранить строгость жизни, что помогло монастырю выжить и донести древнюю традицию до наших дней.

Египетское монашество заложило фундамент аскетической монашеской практики. С исчезновением православных обителей в Египте драгоценный опыт духовной борьбы, полученный за несколько веков, существования египетского монашества не был утрачен. Его взяли на вооружение монахи Синая, Палестины, Сирии и всего православного Востока. Древнемонашеская литература Египта и Синая стала основой и ориентиром для всей последующей святоотеческой аскетической письменности.

Относительно воззрений древних пустынников о человеке и его назначении необходимо отметить следующее. Монахи считали, что целью человеческой жизни является соединение с Богом, причем не в жизни будущего века, а уже здесь на земле. Для этого необходимо приготовить душу человека, очистить ее от страстей. Крещение, по их мнению, является первым шагом на этом пути. Оно обладает совершенным действием: полностью очищает душу от греха и не требует от человека собственных усилий по его искоренению. После крещения человеку через хранение заповедей требуется лишь оставаться в том же чистом состоянии. При этом подвижник утверждается в добре, а благодать крещения проявляет свое действие в нем по мере утверждения его в исполнении заповедей.

В жизни христианина отцы выделяли два этапа деятельный и созерцательный. Они познали опытом, что в конце борьбы Господь является победившей душе в виде неизреченного Света, что сопровождается ощущением непередаваемого блаженства. Именно к достижению такого состояния, по их мнению, должны стремиться все.

Встреча с Богом происходит в духовном центре человека – в сердце. Для того чтобы увидеть Бога, человек при Его содействии должен приготовить свое сердце – очистить его от лукавых помыслов, по словам Писания: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Все мысли, входящие в ум человека отражаются в его сердце. Именно поэтому борьба с лукавыми помыслами, по мнению отцов, является главным делом на пути к спасению.

Относительно страстей и помыслов в древнем монашестве сложилось единое учение, основанное на личном опыте подвижников. Они условно делили душу на три части – вожделевательную, раздражительную и разумную. Считалось, что истинной природой вожделевательной части является желание духовного наслаждения и блаженства, раздражительной – борьба со всем тем, что этому препятствует, особенно с бесами. Разумная часть души создана для познания. Под воздействием Св. Духа познание становится сладостным опытом соединения человека с нетварным Светом.

Причиной греха и источником дурных страстей является злоупотребление этими естественными способностями. Все греховные страсти возбуждаются и поддерживаются в душе дурными и нечистыми помыслами. Причиной возникновения страстей отцы называли демонов, с помощью помыслов воюющих против души.

Для очищения души от страстей необходимо «делание» – духовный метод, очищающий страстную часть души. В процессе духовного делания древние подвижники признавали необходимым следить за действиями бесов, противодействующих христианам. Пустынники считали необходимым изучать тактику врага, приемы его нападения, постоянно наблюдать за тем, куда он нас влечет и какой бес противостоит душе в данный момент.

Монахи пришли к выводу, что за каждую страсть отвечают отдельные бесы. У них есть определенный порядок и время нападения. Сильнее всего враг старается помрачить наш ум. Сначала бес старается внушить не явно греховное, на что душа не согласна, он пытается действовать незаметно, маскируя свои помыслы под добрые.

Точно известно, что враг не знает мыслей человека, но пытается установить слабые места и предрасположенности души, исследуя человека помыслами, и внимательно наблюдая, как человек на них реагирует. Выяснив, какие помыслы человеку нравятся, бес начинает усиленно их забрасывать в ум и через них насаждать страсть.

Началом демонского нападения является прилог или приражение помысла. Если он не отсечен сразу присходит сочетание, затем сосложение, пленение, борьба и грех, совершаемый делом. Многократное повторение греха рождает греховную привычку – страсть.

Началом борьбы со страстями становится определение того, какими грехами повреждена душа. Очищение души от страстей происходит по мере осознания своих немощей, своей беспомощности без Бога, по мере обретения смирения.

Относительно темы борьбы с помыслами необходимо отметить, что по мнению древних монахов для этой борьбы человеку необходима помощь благодати Божией, даруемой в крещении. Действует эта благодать в человеке по мере исполнения заповедей. Нарушение же заповедей напротив ведет к восстанию помыслов. Поэтому отцы учили, что начало борьбы с помыслами это есть уклонение от ненужной борьбы, отсечение причин, вызывающих помыслы. Все это заключается в тщательном исполнении заповедей Божиих.

Древние подвижники опытом познали, что все усилия дьявола направлены на то, чтобы отвлечь ум от памятования о Боге, поэтому считалось, что начало всех зол – рассеянность. Ей пустынники противопоставляли трезвение – собранность ума, не позволяющее ему принимать никаких помыслов, ни хороших, ни дурных.

Трезвения начинается с внимания за помыслами. По мнению прп. Антония Великого максимальное усилие необходимо направлять на стяжание этого внимания.

После обнаружения помысла наступает момент его анализа. Необходимо определить, откуда пришел помысл, можно его принимать или нет. Естественным оценщиком помыслов, данным Богом является совесть.

В процессе трезвения после обнаружения помысла и идентификации его как вражеского наступает момент борьбы, когда ум начинает сопротивляться мысленному прилогу. Подвижники рекомендовали не задерживать внимание на помысле, но немедленно его отсекать, иначе он укореняется и истребляется с трудом.

Молитва в борьбе с помыслами с точки зрения древних отцов играет ключевую роль. Только духовно сильные могут прогонять помыслы самостоятельно. Большинство людей, находясь в новоначальном состоянии своими силами противостоять помыслам не могут. По мнению подвижников, если помысл не отсекается сразу, надо прибегать к Богу в молитве с просьбой об укреплении.

С точки зрения древних пустынников все люди, вступающие на путь христианского подвига, находятся в постоянной опасности от собственного разума. Враг маскирует свои помыслы под добрые, смешивает свои прилоги с человеческой мыслью и чисто своих мыслей у людей нет. Все они отравлены дьяволом гордостью, самомнением и другими страстями. Поэтому своим разумом человек с лукавым бороться не может.

В случае, когда явно греховный помысл не отсекается и не прогоняется молитвой, подвижники рекомендовали открывать его только опытным старцам, способным принимать такие помыслы. Помысл, с которым человек не справляется обязательно должен быть открыт, иначе он переходит в дело.

Необходимым условием успеха в борьбе с помыслами, ведущим к совершенству, по мнению древних отцов, является терпение скорбей. Вся жизнь христианина должна быть добровольным самоотвержением, смиренным перенесением всех находящих искушений. Тогда происходит очищение души от ранее совершенных грехов, страстей и предотвращение новых грехопадений. Если у христианина недостает ревности, ему достаточно с благодарностью и смирением принимать все посылаемые Богом скорби и душа его при этом исцеляется и усовершается.

Важнейшее место в борьбе с помыслами занимает внимательное чтение Священного Писания. В процессе чтения происходит просвещение ума, а лукавые помыслы на время исчезают. Древние монахи придавали этому деланию такое большое значение, что заучивали всю Псалтырь, Новый Завет и Пророков наизусть и старались, чтобы ум постоянно останавливался на каком-либо месте из Св. Писания.

Все знания о человеке, о душе и духовной борьбе, которые дошли до нас от древних подвижников Египта и Синая не утратили своего значения и в наше время. Слова прп. Пахомия о том что «нам должно стать пред судилище Христово и быть судимыми во всех не только делах, но и помышлениях» [47, С. 162] относятся и к нам.

Нам необходимо постоянно изучать опыт отцов и применять его в своей жизни, потому, что борьба за души в наше время приобрела еще более жестокий характер и современному человеку спасаться гораздо труднее, чем в древности.