8. Чтение Священного Писания

Немалое внимание монахи Египта и Синая уделяли чтению и изучению Священного Писания, которое как они считали, делает душу в борьбе с помыслами более стойкой. «Тело укрепляет вино, а душу – слово Божие», - писал прп. Нил Синайский [8, С. 267].

Чтение Писаний у пустынников было неспешным и крайне внимательным. Целью такого внимания было не столько необходимость вникать в смысл прочитанного, сколько заучивание текста наизусть. У монахов Нитрии и Скита было в обычае ежедневно выучивать что–либо из Писания [23, C. 32].

Тот же обычай существовал и в Верхней Фиваиде в монастырях прп. Пахомия. Новоначальный инок должен был выучить до двадцати псалмов, два послания, или другую какую-нибудь часть Писания. [47, C. 105]. Позднее старались заучивать наизусть всю Псалтырь и весь Новый Завет, на что уходили годы, если не вся жизнь [47, С. 129].

Заучиванием наизусть дело не заканчивалось. Считалось, что оно может оказаться бесполезным без постоянного размышления о Писании. Тавеннисиоты твердо помнили наставление прп. Пахомия о том, что необходимо «блуждания помышлений, воздымающихся подобно волнам, укрощать непрестанным памятованием Божественного закона» [47, С. 155].

«Древние иноческие уставы» так описывают процесс усвоения Писания: «Иноки чтобы ни делали, обязаны были ум свой постоянно занимать Богомыслием, посредством чтения напамять Псалтыри или других мест Писания. Им предписывалось: в церковь ли идут или из церкви, в трапезу или из трапезы, дома ли сидят за работою или работают в пекарне, в саду и в поле, идут ли путем куда, или плывут в лодке, - во всех обстоятельствах, - телом дело делать, а ум занимать каким либо местом из Писания.

Производство сего мысленного занятия состояло в следующем: приведши на память место из Писания, повторяли его мысленно, допрашиваясь, что есть в нем и чему оно учит. Ум молитвою, вниманием и жаждой истины вооруженный, разлагал обдумываемые слова и извлекал из них истины, в умножение своих познаний и в руководство для жизни. Переходить от одного места к другому не спешили, пока не исчерпают всего в нем содержащегося. Иное место могло занимать целые дни и недели.

Если встречалось недоумение по темноте места или кажущемуся несогласию с другими местами, они не тотчас беспокоили вопросом о нем старших, но наперед сами старались решить его, неоднократно принимаясь за обсуждение остановившего их места, и в молитве испрашивали просвещение свыше. Когда удостоверялись, что не достает своих сил к решению недоумений, обращались к авве и тот объяснял» [47, С. 129-130].

Даже общаясь между собой, тавенские монахи обязаны были говорить только о Писании: «…Устав прямо это предписывал: «когда братия сидят дома, непозволительно им говорить ни о чем мирском; но пусть, если смотритель говорил что из Писания, вместе пересматривают то и передают друг другу, что кто из слышанного удержал в памяти. Кроме этого разрешенного собеседования… иноки по уставу всегда должны были молчать» [47, С. 133].

Преемник прп. Пахомия в должности главного аввы - авва Орсисий так наставлял братию: «Приложим тщание читать и заучивать Писание, и будем всегда повторять словеса его на память с размышлением; ибо написано: от плод уст душа мужа наполнится благих: воздаяние же устен его воздастся ему (Притч. 12, 14). Оно ведет нас к жизни вечной, как предал нам отец наш, заповедав всегда поучаться в нем, чтобы и нами исполняемо было написанное: вложите словеса сия в сердца ваши, и в душу вашу, и навяжите я в знамение на руку вашу, и будут непоколебима между очима вашима. И научите чада своя – глаголати сия, седящу тебе в дому, и идущу тебе в пути, и возлежащу ти и возстающу ти. И напишите я на празех домов ваших и врат ваших (Втор. 11, 18-21)» [47, С. 189].

Монахи придавали столь большое значение Св. Писанию потому, что опытом познали, что, по словам Лествичника «чтение Св. Писаний немало может просвещать и собирать ум; ибо они суть глаголы Духа Святого, и всячески вразумляют читающих» [20, С. 449]. Лукавые помыслы же при внимательном чтении Писания, как пишут преподобные Антоний и Нил, истребляются [3, C. 10; 24, C. 40].

Так, некий брат жаловался прп. авве Филимону: «Я часто мучаюсь от множества суетных мечтаний». Старец посоветовал ему следующие средства от помыслов: «Не обленись и не вознеради, но прежде чем уснешь, многие молитвы сотвори в сердце твоем. Сколько имеешь в себе сил подвизайся, чтобы уснуть с псалмами и в умном поучении в Писании, да не вознерадишь и не попустишь мысли своей принимать чужие помыслы. Но в каких помыслах ты пребывал во время молитвы, в тех же поучаясь, склонись на одр, чтобы и во сне они пребывали с тобою и при пробуждении беседовали с тобою» [24, C. 40].

«Будь ежедневным собеседником Божественных Писаний, - призывает прп. Нил Синайский, - через собеседование с ними выживешь ты беседы чужих помыслов; жалом Писаний будем уязвлять сердца, чтоб, пришедши в сокрушение, воспринять ревность о спасении и пресечь противную нерадивость» [8, С. 281].

Авва Пимен обращает внимание на постепенное, малозаметное, но очень эффективное действие Св. Писания на человека. Как вода мало – помалу точит камень, так и слово Божие мягко, сердце же упорно. «Но если человек часто слышит слово Божие, сердце его отверзается для страха Божия» [16, C. 200].

Древняя традиция поучения в Законе Господнем сохранилась и была продолжена позднейшими подвижниками. Прп. Серафим Саровский жил по уставу прп. Пахомия Великого, он каждую неделю заново перечитывал весь Новый Завет и находил в этом большую пользу.

Вслед за древними отцами св. Серафим так учил о необходимости чтения Писания: «Душу снабдевать надобно словом Божим: ибо слово Божие, как говорит Григорий Богослов, ест хлеб ангельский, им же питаются души, Бога алчущие. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтыри, что делать должно стоящему. От сего бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением Божественным. Надо так себя приучить, чтобы ум как бы плавал в законе Господнем, которым руководствуясь можно управлять жизнь свою. Когда же человек снабдит душу свою словом Божим, тогда исполняется разумением того, что есть добро и что есть зло.

Чтение слова Божия должно быть производимо в уединении, для того, чтобы весь ум чтущего был углублен в истины Священного Писания и принимал от сего в себя теплоту, которая в уединении производит слезы; от сих человек согревается весь, и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова» [41, С. 121].