4.1.4. Воздержание. Хранение чувств

Древние отцы учат, что через греховные помыслы бесы пытаются возбуждать и осквернять все три части души – разумную, вожделевательную и раздражительную. Поэтому в ходе этой борьбы, во избежание ненужной брани старцы советовали искоренять причины, возбуждающие соответствующие части души. Для обуздания желательной (вожделевательной) силы души рекомендовалось воздержание. Его прп. Марк Подвижник определяет тройственным: «От сна, пищи и телесного покоя. Ибо их излишество производит сладострастие, сладострастие же принимает злые помыслы» [2, С. 395].

Трезвение прп. Филофей Синайский предлагает начинать «с воздержания от многих явств, положив принимать пищу и питье, сколько возможно малою мерой» [9, С. 405; 8, С. 188]. Прп. Иоанн Кассиан объясняет этот порядок тем, что чревоугодие является корнем и источником всех страстей, следовательно, не освободившись от этого порока нельзя приступать к внутренней борьбе с движениями и возмущениями души [32, С. 146]. Бес чревоугодия является слабейшим, поэтому прп. Нил Синайский считает, что сытому чреву нельзя вступать в борьбу внутреннего человека, ибо нельзя сражаться с сильнейшим тому, кто может быть низлагаем в более легком сражении [32, С. 147].

Все Отцы сходятся в том, что чревоугодие рождает помыслы. Прп. Иоанн Лествичник прямо утверждает, что «от множества явств происходит множество помыслов» [20, С. 418]. Авва Пимен учит, что «если бы чревоугодие не нападало на душу, то ум не падал бы в борьбе с врагом» [11, С. 176].

«Ум чревоугодника это жилище демонов, - пишет авва Исайя, - монах если не стеснит черева своего алчбою и жаждой, не может избавиться от злых помыслов; и чем более будешь прилежать посту с безмолвием, тем обильнее почиет благодать на тебе, а враждебные помыслы далеко отбегут» [31, С. 92, 33]. Эти же мысли можно также найти и у других святых отцов: у св. Иоанна Лествичника, прп. Варсанофия, аввы Тимоя, прп. Нила Сиайского и др. [24, С. 33; 5, С. 104; 16, С. 203, 8, С. 224].

Проходящих борьбу с помыслами чревоугодия прп. Иоанн Кассиан предупреждает, что «не только качество, но и количество расслабляет душу, возжигая в ней вредоносный, греховный огонь» [32, С. 148]. Лучшей мерой воздержания считалась та, чтобы оставить пищу тогда, когда еще чувствуешь голод. В борьбе со страстью чревоугодия требуется двоякое упражнение: телесное и духовное, пост телесный и пост духовный, т. е. воздержание от грехов, пороков и рассеянности, соединенное с сердечным сокрушением. Для того чтобы подавить чревоугодие при воздержании в пище, нужно так стараться устроить свою жизнь, чтобы ни в какое время не отвлекаться от духовных понятий, ибо мы никак не можем презреть удовольствия настоящей пищи, если ум, предавшись Божественному созерцанию, не будет больше услаждаться любовию добродетелей и красотою небесных предметов [32, C. 153 -154].

Большое внимание в ходе духовной борьбы древние подвижники уделяли хранению и других органов чувств. «Усильно обуздывай органы твоих чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, - призывает прп. Варсануфий, - и преуспеешь в благодати Христовой». «Кто с усилием удерживает свои пять чувств, через которые душа повреждается, - говорит прп. Филофей Синайский, - тот в большой степени облегчает для своего ума сердечный подвиг и брань» [24, с. 30]. «…удобно бывает истощить впечатленные образы страстей, - пишет прп. Нил Синайский, - когда чувства ничего уже не доставляют отвне; когда же подобно потоку дают они новые и новые впечатления, тогда не только трудно, но и невозможно совершенно очистить душу от страстных образов и движений» [8, С. 286 - 287].

Особенно монахи советовали беречь глаза. Они считали, что воззрение и помышление так тесно связаны между собой, что видеть есть почти то же, что и помышлять. Помышления оставляют в памяти и воображении виды и образы, которые потом в течение долгого времени, часто пробуждаясь в душе, доставляют новые поводы к искушениям. Известен случай из Лавсаика, когда подвижник Пахон увидев в молодости своей одну эфиопскую девицу, собиравшую летом солому, от видения этого много лет претерпевал блудную брань с крайним смущением души, даже доходя до отчаяния [24, C. 30].

Случай из Патерика повествует об особом внимании к хранению глаз у обитателей Скита: «Отправился однажды пресвитер Скита к архиепископу Александрийскому. Когда он возвратился в Скит, спросили его братья: «Что это за город?» Он сказал им: «Поистине, мои братья, я не видел лица ни одного человека, кроме архиепископа» [15, С. 36].

Прп. Иоанн Пророк также советует «соблюдать глаза, для избежания рассеяния помыслов и сетей вражиих» [5, C. 586].

«Если (монах) увидит красоту женскую, - учит прп. Марк Подвижник, - тотчас уязвляется плотскою похотью. Далее память, возобновляя страстно и с приятностью виденное, воображением мыслей и злым поучением живописует внутрь образы, и через то оскверняет страстный еще и жалкий ум, действием блудных духов» [2, C. 555].

Прп. Нил Синайский призывает всегда помнить о том, что один взор женщины для человеческой слабой воли является «ядовитой стрелой», а смелое обращение с женским полом легко уловляет всякого в страсть блуда [32, с. 50].

Авва Исайя предупреждает о том же: во избежание брани от помыслов «монаху не должно смотреть на лица жен», а также о том, что «монах, желающий целомудрствовать и обращающийся с женщинами, сколько не будет трудиться, не только не достигнет чистоты целомудрия, но еще подвергнется опасности пасть, если не телесно, то душевно» [31, C. 103 -104].

Другими причинами восстания помыслов, которые заметили египетские и синайские отцы, были многословие и многоспание. Как учит авва Евагрий, многословие «одебеливает мысль, наводит искушения» [13, C. 132], а молчание и бдение «утончает мысль, и растопляет лукавые помыслы» [13, C. 132].

Та же мысль есть у Аввы Исайи: «Бдение и воздержание с безмолвием очищает ум от злых помыслов; а многоспание отдаляет душу от Бога и низводит в ров смертный» [31, C. 129]. Прп. Филофей Синайский утверждает, что «многословие безмерно рассеивает ум и не только к духовному деланию делает неспособным, но и предает в руки беса уныния» [9, C. 69]. Поэтому он призывает: «Трудом бдений отгоняй сласти, чтобы удобно облегчить себе сердечную брань» [24, C. 51].