Казахская литература 18 века

Актамберды Сарыулы (1675- 1768 гг.) – жырау,батыр.

50-е годы 18 в.- борец за каз. земли, захваченные Джунгарией. Мавзолей на сопке Журек Жонта (ВКО)

Бухар жырау Калкаман улы (1693 -1787) жырау. бий, дипломат. гос. деятель. родился у горы Далба, Баянаул. район,Павлодарская область. Провидец, говорил правду в лицо. Основная тема сочинений – любовь к родной земле, мечтал когда Каз-н станет сильным, централизованным, независимым государством. Калкаман батыр – отец Бухар жырау, в народе известен как святой «комекей аулие»

Умбетай Тулеулы жырау (1706-1778 гг) (канжыгалы,аргын) – особенно известны - жоктау (плач) и ескерту (извещение) о смерти Богенбая.(канжыгалы), участник всех антидж. походов.

Таттикара жырау – родился в местности Сарыколь Кустанайской обл., участник войны с Цинской империей, батыр, входил в окружение Аблая, воспевал его в своих произведениях.

Котеш (1745-1818 гг) - песни о моральных и этических нормах каз. Общества, о религиозной жизни кочевников.

Тлеуке Кулекеулы (Шал акын) род. в Акмолинской обл. на берегу р. Есиль. Как акын прославился с 15 лет.. отец Тлеуке - батыр Кулеке. Шал акын презирал лесть, для него превыше всего были честь и достоинство.

В 19-20 вв. – произведения каз. акынов стали записываться и издаваться.

Ввиду отсутствия письменной литературы у казахов широкое развитие получили исторические рассказы.

Машхур Жусуп Копейулы собрал много исторических рассказов.

Шежире

18 в.- в каждой семье вели шежире (тюркско(седжере)-монгольское(цэжире) слово, означает память)

Функции шежире:

1.помогает правителю управлять общинами

2.функция исторической памяти

3. социальный изолятор

Собиратели шежире – А.Букейханов, М.Ж.Копейулы,Ш.Кудайбердиев

Музыкальное искусство в 18 веке

У казахов в 18 в. 20 муз. инструментов..

Тлеп Аспантайулы (1757-1820) – кобызшы,родился в окрестностях Тургая Кустанайской области, с 13 лет стал играть на кобызе. Кюи «Толгау», «Аллам жар», «Баксы». Свой дар передал сыну Байтолесу.

Байжигит (керей) – домбрист, поэт, кюи «Актабан шубырынды», «Кайын сауган», «Аншы зары».

Автором многих кюев был хан Аблай.

Айтыс-состязание акынов. Талантливых акынов народ называл сери, сал.

Открытие школ в конце 18 века.

Учебные заведения светского характера в Каз-не при Екатерине 2 – готовит верных для колониальных властей служащих и чиновников (открывают в приграничных крепостях)

1765 – школы в Омске, Петропавловске, Ямышеве (генерал Шпрингер) – в первый раз обучалось 240 детей

военных и чиновников.

1789 – в Омске Азиатская школа.

1789 – правительственная школа при Меновом дворе Оренбурга. Кроме грамоты и арифметики изучали татарский, турецкий, арабский, персидский языки, позже землемерные, топографические дисциплины.

Традиционный суд биев

Бий (следователь, прокурор, судья) - , должен знать правовые нормы, быть оратором, безупречная репутация. Судебный процесс начинался после обращения заявителей или по просьбе властных структур.

До начала 20 в. – казахи имели уникальный традиционный суд биев ( с 20 –х гг. 19 в.- постепенная ликвидация суда биев)

При избрании бия сохранялся древний ритуал : перед бием бросали плети в знак того, что доверяют ему свое дело.

Суд биев основывался на принципе состязательности, проходил публично, в словесной (устной ) форме, в сжатые сроки.

Решение биев приводилось немедленно султанами, старшинами. За свой труд бий получал вознаграждение

«бидин билиги» (1/10 часть)

Свидетели 2-4 члка, женщины, слуги, рабы, несовершеннолетние не привлекаются для присяги. Нарочные –жасаулы (вызывали свидетелей, оплачивали виновная сторона). Без присяги – султаны, уважаемые люди. Если нет свидетелей и достаточных улик суд биев прибегал к услугам присяжных- это хорошо знающие подсудимого люди.

Присяга – клятва: на возвышенности, у реки, у могилы предков; три раза обходят могилу предков; целование дула ружья; иногда на Коране.

Виды наказаний:

1. Изгнание из аула (высылка)

2. Виновные платили айып (штраф), кун -имущественное возмещение за убийство

Откуп с виновного – ат- шекпен(коня, шубу)

Совершившие тяжкие преступления – откупались девяткой (скотом) 3 верб,3 коровы, 3 барана.

За воровство платили трижды по 9 голов скота.

За убийство приговаривали к смерти. Женщина, убившая незаконнорожденного младенца приговаривалась к смертной казни. За убийство мужчины – 1000 овец или 100 лошадей или 50 верблюдов, за женщину в 2 раза меньше

Убийство при обороне при свидетелях – половина куна, без свидетелей – полный кун. Убийство по неосторожности – половина куна. За помощь убийце (бегство, укрывательство) – полный кун. За убийство вора, разбойника, убийцы – наказания нет. За убийство при барымте – подсудимый платит кун.

Дуре салу – публичная порка (25 ,50,100 ударов) За оскорбление родителей, ложную информацию – дуре.

Измена вере – высшая степень позора ,изъятие его имущества у родственников.

Самоубийцу хоронили отдельно в 40 саженях от общей могилы (поминок нет)

«Дат таксыр» - последняя просьба преступника к хану.

За богоотступничество, кровосмешение – забивали камнями до смерти, нельзя вступать в брак до седьмого колена

Барымта - насильственный угон скота, захват имущества за неуплаченный долг. Угнанный во время барымты скот – возвращался в течении 3-х дней (сообщался об угоне скота)

В 18 – нач. 19 вв. Россия расценивала барымту, как уголовное преступление.

1859 – 1865 – в Кокчетавском внешнем округе принято 117 обращений русских в суд биев.

А. Гейнс (о преимуществе суда биев) «Скор и производится на словах … не только казахов, но и разночинцев и казаков, из которых многие идут в суд биев».

Суд биев играл консолидирующую роль в жизни ках. Общества.

В 20-90 гг. 19 в. – царизм стал разрушать суд биев, Россия стала назначать биев. За сохранение суда биев в первозданном виде выступал Ч. Валиханов.