Социологические воззрения э. Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – французский социолог «классического периода», оказавший огромное влияние на становление социологии как автономной науки. Основные труды: «Общественное разделение труда», «Метод социологии», «Самоубийства», «Элементарные формы религиозной жизни».

Он полагал, что социология сможет стать наукой только в том случае, если у нее будут собственные предмет и метод.

Предмет социологии – это социальные факты, которые составляют особую социальную реальность, имеющие собственные качества и законы. Социальным фактом у него является любой социальный феномен, который накладывает определенные ограничения на действия индивида и одновременно является внешним, объективным по отношению к нему (не является результатом его субъективной мотивации). Примерами социального факта могут служить закон, норма, язык, религиозные верования и обряды (то, что существует до индивида и помимо него). Именно социальные факты управляют человеком.

Дюркгейм сформулировал три основных правила социологии. Правило первое состоит в том, чтобы рассматривать социальные факты как вещи. Это означает, что:

1) социальные факты являются внешними для индивидов;

2) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они строго наблюдаемы и безличны;

3) устанавливаемые между социальными фактами причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества. Правило второе состоит в том, чтобы систематически отмежевываться от всех врожденных идей. Это означает, что:

1) социология должна порвать все свои связи с любыми идеологиями и личностными пристрастиями;

2) она также должна освободиться от всяких предрассудков, которыми обладают индивиды по отношению к социальным фактам. Правило третье состоит в признании первенства (примата) целого над составляющими его частностями. Это означает признание того, что:

1) источник социальных фактов находится в обществе, но не в мышлении и поведении индивидов;

2) общество представляет собой автономную систему, которая управляется своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию индивида.

Таким образом, в теории Дюркгейма уменьшается роль индивида в социальной реальности, на него с момента рождения оказывается сильное давление. Дюркгейм обозначил два типа социального давления:

1) принуждение, исходящее извне (от окружающих индивида людей и общества в целом);

2) давление перенесенных внутрь норм, которые становятся некими внутренними двигателями человека.

Утрату ценностей он называл анемией. Анемия – состояние, когда общество теряет свою регулирующую функцию, а человек перестает верить в общественные ценности.

Дюркгейм провел глубокое исследование самоубийства. Он выделил четыре типа самоубийства:

1) эгоистическое самоубийство, совершаемое по личным мотивам;

2) анемическое самоубийство, вызванное тем, что индивид чувствует отсутствие норм или их непереносимое противоречие;

3) альтруистическое самоубийство, которое совершается членами группы ради других ее членов;

4) фаталистическое самоубийство, являющееся результатом чрезмерного социального давления и чрезмерной социальной регуляции.

Георг Зиммель. Социология, считал Зиммель, должна конструироваться не традиционным пу¬тем — путем выбора не «занятого» другими социальными науками предмета, а как метод науки, не обладающей своим собственным содержанием. С этой точки зрения, все предме¬ты каждой из социальных наук являются особым образом оформленными «каналами», по которым течет общественная жизнь. Напротив, то новое социологическое видение, кото¬рое предлагает Зиммель, имеет свои задачи изучения законо¬мерностей, недоступных каждой из этих наук.

Цель социологического метода — выявление в совокуп¬ном предмете социальных наук чистых форм «социации», или общения, за которым должны последовать их система¬тизация, психологическое обоснование и описание в исто¬рическом развитии.

Согласно Зиммелю его концепция, с одной стороны, га-рантирует четкость отделения социологии от других соци-альных наук, поскольку она изучает чистые формы «соци-ации», с другой стороны, позволяет провести границу между науками в обществе, в которых возможно примене¬ние социологического метода, и науками о природе.

«Формы обобществления» — таков подзаголовок книги Зиммеля «Социология» (1908) — являются собственно предметом этой науки. Он не может быть сам по себе изъят из действительности, а «производится» лишь через разде¬ление форм и содержания. При этих предпосылках социо¬логия может быть отдельной или даже точной наукой.

Формы обобществления можно определить как структу¬ры, возникающие на основе взаимовлияния индивидов и групп. Общество основывается на взаимовлиянии, на отно¬шении, а конкретные социальные взаимовлияния имеют два аспекта — форму и содержание. Социальное содержа¬ние не требует собственной, специфически социологичес¬кой интерпретации, поскольку она одновременно являет¬ся предметом других наук. Поэтому социология должна заниматься формальными аспектами. Абстрагирование от содержания позволяет проецировать «факты, которые мы счи¬таем общественно-исторической реальностью, на плоскость чисто социального». Содержание становится общественным только через формы взаимовлияния или обобществления. Зиммель превосхитил ряд существенных положений со¬временной социологии групп. Он особенно подчеркивал зна¬чение количества членов групп. Вначале выработка правил и организационных форм, органов и т. п. зависит от количества, т. е. только при некой определенной величине группы струк¬турируются и образуют органы на разделение труда.

Группа, согласно Зиммелю, является образованием, кото¬рое обладает самостоятельной реальностью, существует по своим собственным законам и независимо от индивидуаль¬ных носителей. Она, как и индивид, благодаря особой жиз¬ненной силе имеет тенденцию к самосохранению, основы и процесс которого Зиммель и исследовал. Эта способность группы к самосохранению проявляется в продолжении ее существования, несмотря на исключение отдельных членов.

Зиммель всегда интересовался проблемами современной культуры. Особое внимание он уделял культурной роли денег («Философия денег», 1900). Его основным намерени¬ем было изучение экономических факторов как результата психических, метафизических предпосылок. Зиммель крити-ковал ситуацию в современной ему культуре, когда денежная стоимость заменила другие — более глубокие — значения и тем самым привела к психическому обеднению и опустоше¬нию чувств. Интересы владения соответственно устремлены на сами деньги; деньги, которые в силу своей природы могут быть только средством, становятся Целью. С другой стороны, использование денег обусловило тенденцию к взвешеннос¬ти, расчету, математизации повседневной жизни, которая в то же время воздействовала на рационализацию в плане контроля и уменьшения аффектов. Характерно, что Зим¬мель свел социализм к технике организации. В то же вре¬мя он указал на возможность реализации принципов соци¬алистического общества.

Постоянной темой у Зиммеля является трагедия культу¬ры. В ходе культурного развития вследствие процессов диф-ференциации и разделения труда произошло расхождение субъективной и объективной культуры. В то время как группы культурных достижений, знания, открытия, изоб¬ретения, стили и формы культуры и т. п. все более накап¬ливаются, развиваются и утончаются, субъективная куль¬тура значительна; отстает от этого объективного развития. Пропасть между ними постоянно расширяется по мере раз-вития объективной культуры. Человек больше не в состоя¬нии усвоить все знания своего времени, а форма жизни совсем не соответствуют его возможностям.