3. Экзистенциальная философия

Экзистенциальная философия - одна из наиболее модных современных философских систем. Само название этого направления несет в себе программу: заменить классическую "философию сущностей" (essentia) философией человеческого существования (existentia).

Экзистенциализм (от лат. existentia - существование) - дословно: философия существования, существования человека - иррациональное, субъективно-идеалистичное направление в современной мировой философии.

Философия экзистенциализма возникла на крутом переломе общественной истории. Она является теоретическим осознанием драматизма первой половины XX века, трагизма человека, который попал на предел жизни и смерти, бытия и небытия в результате реальной угрозы ее существованию как человека, как виду.

Лихолетье мировых войн, их трагические последствия покачнули иллюзии части интеллигенции Запада относительно смысла жизни, ее рациональности. На изменение этому пришло разочарование, неуверенность в будущем, разочарование, ощущение обреченности человека, бессмыслицы самого его существования. Необходимо было найти ответы на вопрос: в чем смысл жизни? Что делать? И вообще ли стоит жить?

Экзистенциальная философия как идейное направление в философии и литературе XX ст. последовательно выдержано в трагическом и пессимистическом тонах. Моделью человека, как такового, для экзистенциалистов стала страдающий, разуверившийся человек, который находится в пограничной ситуации - ситуации на грани жизни и смерти.

Идейным источником экзистенциальной философии стали взгляды датского философа Сьорена Кьеркегора (1813-1855), который, кстати, впервые использовал понятие "экзистенция" и сделал сам вопрос о человеке главным пунктом разграничения с философией прошлого.

Заданием новой философии С. Кьеркегор видел в том, чтобы лучше понять процессы выбора индивидом своего "Я", выборе между добром и злом. Человек должен открыть такую истину, которая бы помогала ей жить и умереть.

Основные положения его учения :

1. Прежде всего необходимо выяснить смысл жизни для себя. Философию рационализма, которая имеет дело из всеобщим мало тревожит отдельный человек с ее переживаниями и муками.

2. Керкегор абсолютизирует единицу. Осуждая общественное как зло, как источник хаоса, он видит спасение человека в уединении. Культура лишает человека самобытности репятствует индивидуальности.

3. Противопоставляет способу существования мира способ существования отдельного человека. Существование отдельного человека - это страдание, страсти, которые нельзя выразить в общих понятиях.

4. Резко выступил против всевластия разума в философии и критикует европейску философию, которая даже не поставила вопроса о пределах ума. В повседневной, практической жизни ум необходим, но до тех пор, пока человек не сталкивается с проблемой невозможного. Перед невозможным ум пасует. Преодолеть невозможное может только вера (библейская история Иова).

Следовательно разум, познание С. Керкегор рассматривает как что-то враждебное вере, человеческому существованию вообще, как то, что ограничивает человеческий выбор.

Свобода выбора является необходимым условием личности. На место сократовского "Познай самого себя" Керкегор ставит "Выбери себя". Личностью человек становится, осуществляя выбор между человеческим и божественным, конечным и бесконечным, временным и вечным.

Безусловно, отрицая отождествления божественного и человеческого (в морали), Керкегор впадает в другую крайность - в их антагонистичное противопоставление. Потому что, если религия находится вне человеческих ценностей, вне ума, тогда верующие могут легко стать жертвами религиозных фанатиков, религиозных проходимцев. Вера без единства с умом и человеческой нравственностью является примитивно упрощенной. Но нельзя не видеть, что именно такой подход открыл проблемы, о существовании которых философы даже не догадывалась.

Различают религиозный экзистенциализм (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический (Сартр, Хайдеггер, Камю). Однако разделение между ними условно. Религиозный основывается на том, что все от Бога. Атеистический - на том, что Бога нет, но жизнь без него невозможна и абсурдна.

Предметом философии существования или экзистенциализма является человек, его внутренний мир, его жизнь, субъективность, осознание им действительности, переполненной противоречиями.

Основными понятиями этой философии являются: "существование", "тревога", "отчаяние", "заброшенность", "абсурд", "обреченность", "мятеж", "вина", "сомнение", "отчаяние", "страсть", "свобода", "смысл жизни" и тому подобное. То есть все эти понятия имеют отношение к человеку, его внутреннему миру - всего того, что и является предметом философии экзистенциализма.

Фундаментальным, определяющим понятием экзистенциальной философии является понятие существования. Существование, по мнению Сартра, это не что другое, как переживание субъектом своего собственного бытия. Понятие "существование" не поддается познанию ни научными, ни другими методами. Сартр: "существование" значит: испытывать чувство, становиться, быть изолированным, быть субъективным, быть вечно обеспокоенным самим собой.. "Тревога" - это значит, что человек имеет "чувство ответственности". "Отчаяние" - это бесполезные ожидания, неосуществимые мечты, которые приводят к отчаянию. "заброшенность" - это значит, что человек - заброшен, что Бога нет, если бы был Бог, человек не был бы таким жалким и "заброшенным". Ему не на что опереться ни в себе, ни извне. Если же Бога нет, то все разрешено. Человек является свободным. Человек - это свобода. Однако человек, когда-то заброшенный в мир, "отвечает за все, что делает".

Таким образом, "существование", как основополагающее понятие экзистенциализма, отождествляется с субъективными переживаниями человека и выдается за первичное начало, которое дает основание констатировать, что это философское учение принадлежит к субъективно-идеалистичному направлению философии.

Ж.П. Сартр в работе "Экзистенциализм - это гуманизм" объясняет специфику существования человека таким образом. При изготовлении вещи человек сначала формирует ее идею.

Ремесленник, который желает сделать что-то, представляет, что это такое, чем и как он должен это сделать; сущность предшествует существованию вещи. Другое дело – человек. Человеческое дитя рождается, уже существует, но ему еще надлежит приобрести человеческую сущность, стать человеком.

Человек делает самого себя, приобретает свою сущность, уже существуя - это первый принцип экзистенциализма, из которого возникают другие принципиально важные последствия, : нет человеческой природы, которая задана; никакая внешняя сила не может за человека осуществить его превращения в человека.

Следовательно, по мнению Сартра, все вещи сначала имеют свою сущность, а потом существуют. Лишь человек сначала существует и только впоследствии приобретает свою сущность.

Первый принцип экзистенциальной философии – "Человек сначала существует и только потом он определяется".

Второй принцип философии существования - субъективность человека. Это значит, что:

• субъект сам себя избирает, сам делает себя человеком;

• человек не может выйти за пределы своей субъективности. "Именно это и является глубоким смыслом экзистенциализма", потому что " нет никакого другого мира, кроме человеческого мира, мира человеческой субъективности".

То есть все существующее имеет смысл лишь тогда, когда воспринимается человеком, отображается им, связано с его переживаниями, возможностями, выбором, тревогой, ответственностью, свободой, пограничными ситуациями и так далее

Субъективность человека, безусловно, важный момент в его существовании. Однако у Сартра он приобретает гротесковый характер, преувеличивается, абсолютизируется, выдается за первобытную основу, которая является безосновательным.

Одной из центральных проблем, на которую обращают внимание выдающиеся философы экзистенционалисты, - это проблема отчуждения индивида от общества.

Состояние отчуждения человека от общества исследовал еще К. Маркс. Но в отличие от Маркса, который изучал проблемы отчуждения в капиталистическом обществе XIX ст., они считали необходимым указать на то, что отчуждение существовало и в условиях других исторических эпох. Отсюда вывод, что отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, особенно на нынешнем этапе истории, когда чувство страха рождается опасением истребления человечества. Поэтому они считали, что философия должна помочь человеку, которого охватили трагические настроения, если и не преодолеть их, то искать и находить свое "Я", содержание своей жизни в самих трагических и "абсурдных ситуациях".

Экзистенциальная философия противопоставляет человеку общество как что-то враждебное, что разрушает ее свободу, индивидуальность. Отсюда требование бунта против него. Бунтовать - значит существовать. Кредо Камю : "Я бунтую - это значит, что я существую". Мятежный человек - это личность, которая говорит "нет", которая все отрицает. Камю противопоставляет бунт, как он его понимает, борьбе человека за свои права, против ее абсурдного существования. Философ противопоставлял бунт революции, потому что последняя заставляет человека делать то, чего он часто не хочет, навязывая ему чужие взгляды, чужую цель, ограничивая его свободу.

Мир индивида у экзистенциалистов - это свобода, на которую человек обречен

Человек свободен, он и есть свобода, пишет Сартр. Свободный выбор индивида - его судьба, ответственность и его трагедия. В те дни и часы, когда человек смотрит в лицо смерти, главную опору, подчеркивали экзистенциалисты, он должен найти, в своей экзистенции. И так бывает всегда, когда человек борется за свободу, свое "Я", когда идет вопреки самим неблагоприятным обстоятельствам. "Человек не может быть то рабом, то свободным. Он полностью и всегда свободен, или его (человека) нет вообще" (Ж.- П. Сартр).

Важным понятием философии существования является "смысл жизни", то содержание, которое философы вкладывают в это понятие. В чем же смысл жизни? Зачем человек живет? Для чего?

Безусловно, это непростые вопросы. Однозначного ответа на них нет. Есть разное, неоднозначное понимание проблемы смысла жизни. Есть, например, альтруистичные концепции: человек живет для того, чтобы других сделать счастливыми; смысл жизни в том, чтобы делать людям добро; смысл жизни в продолжении своего рода; в приумножении добра на земле и тому подобное.

В философии экзистенциализма вопроса о смысле жизни решается однозначно: жизнь человека - это "бытие для смерти" (Сартр), потому и жизнь, и смерть - абсурдны. "Абсурдно то, что мы родились, абсурдно и то, что мы живем". "Движение человека к смерти - основной смысл человеческого бытия" (М. Хайдеггер).

Бытие, по мнению Сартра, "не имеет ни повода, ни причины, ни необходимости". Разум не может быть ключом к познанию, потому что не способен разобраться в том, что правильно, а что - нет. "Истины среди нас нет. Двойственность и противоречие окружают нас, и мы прячемся от самих себя". Мир - это шифрограмма, которую нельзя расшифровать, утверждает Ясперс. Безнадежны попытки рационального познания. Для этого нужна вера - или религиозная, или философская.

А. Камю в "Мифе о Сизифе" заявил, что мир - это абсурд, так как бессмысленные действия Сизифа, который поднимает камень вверх, за наказанием богов. Но снова камень покатится вниз… Камю считал абсурдным весь мир, в котором человек обречен на абсурдное существование. Какой же выход из этого? Выхода нет. Остается суицид, самоубийство. "Остается лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства", - писал А. Камю. Место центрального философского вопроса, по его мнению, должна занять проблема самоубийства. И он видел свое гуманистическое задание в том, чтобы помочь человека, который находится в отчаянии, на грани самоубийства, сохранить жизнь.

Современная экзистенциальная философия рассматривает жизнь, как "бытие смерти". Это правильно - едва родившись, человек "направляется" к смерти. Но это положение теоретически и морально не совсем справедливое, потому что жизнь даже в ситуации абсурда - ценность, тождественной которой в человеке нет. Это жизнь, которая всегда граничит со смертью.

В целом философия экзистенциализма является рационально-субъективистским учением, существенными чертами которого является пессимизм, преувеличение значения субъективного, фатальная обреченность человека, абсурдность ее существования и тому подобное.