2. Проблемы иррационального ис бесознательного в философии второй половины хіх - начало хх в.

2.1. Волюнтаризм. А. Шопенгауер

С других позиций подверг критике гегелевскую систему Артур Шопенгауер (1788-1860) - основатель волюнтаризма.

Волюнтаризм - философское течение, которое провозглашает основой мира волю, противопоставляя ее уму.

В своей работе "Мир как воля и представление" (1819) философ продолжает дело Канта. В мире вообще нет ума, а есть воля. Последнюю он понимает не как качество человеческой души, а как "порыв", который существует в природе и в обществе.

Например, в мире животных - это попытка сохранить жизнь, в физическом мире - это магнетизм, тяготение, в обществе существует воля народов, держал и отдельных людей. Но эта воля слепа, она не имеет умной цели. Она рождает все явления и процессы в мире, но не имеет основы и причины. Это бесцельная потребность выжить. И если основа мира неумна, то и мир таков. История не имеет содержания. Наука не сделала мир лучшим. Последнее становится большим злом.

Основные положения его учения :

1. А. Шопенгауер подносит волю до уровня иррационального начала мира. Тем же он идет вопреки европейской традиции, которая таким начало считала или Бога, или вещественную субстанцию. В понятии воля присутствующий биологизм, то, что присущее биологическим существам.

2. Ум в А. Шопенгауера выполняет чисто инструментальную функцию: он является средством реализации воли. Ум познания является продолжением воли, а следовательно продолжением боли и мук.

3. Жизнь отдельного человека - затруднение и страдание, потому что человек постоянно находится в погоне за осуществлением желаний ненасытной воли. Счастье - иллюзорное и временное. Таким является существование как отдельного человека, так и всего человечества. Тезису рационалистов, что существующий мир есть наилучшем из миров, он противопоставляет тезис, что это наихудший мир из возможных.

4. Спасение от мира, суеты и печали он видел только в искусстве и аскетизме. Настоящее освобождение от мира воли возможно через аскетизм, преодоление желаний.

Концепцию Шопенгауера постигла такая же судьба, как и философию Керкегора. Она опередила свое время и не была одобрена современниками.

В целом концепции Керкегора и Шопенгауера провозгласили новый тип отношений лица и общества, который можно означать как индивидуализм. Это свидетельствовало о нарастающей дисгармонии в реальных отношениях лица и общества в тогдашнем бытии.

2.2. "Философия жизни" ф. Ницше

В конце ХІХ ст. - в первой четверти XX ст. в Европе приобрела популярность "философия жизни", самыми заметными представителями которой были Ф. Ницше, А. Бергсон, 3. Фрейд. их мало волновал объективный мир и научная истина, а больше волновал человек, мир человеческой жизни.

Философия жизни - направление в неклассической философии конца XIX -поч. XX ст., представители которой провозгласили жизнь (в биологической, психологической формах) основным предметом философии.

Появилась она как своеобразный протест против гегелевской философии, которую не волновали проблемы конкретного человека с ее страданиями и порывами. Если для классической философии лозунгом было "истина более всего", то для философии жизни - "Человек более всего".

В качестве критика традиционных ценностей выступает немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844-1900).