Основные положения его учения :

1. Вслед за Шопенгауером он выше оценивает волю, чем ум. Но в отличие от своего предшественника, который видел в воле источник страданий, мировоззрение Ницше проникнуто оптимизмом. Для него жизнь - это единство радости и боли ("оптимистичная трагедия").

2. ""Жизнь" - центральное понятие его философии. Проявления этой жизни - "становление" и "воля". Жизнь - это процесс. "Воля" - это движущая сила любых процессов в неорганическом мире, борьба за выживание, при расширении собственном Я.

Ф. Ницше развивает понятие воли, формируя свою концепцию "воли к власти" на основе "воли к жизни". Волю, как основу всего существующего, Ницше одалживает в Шопенгауера, предоставляя этому понятию социальноморальный оттенок.

"Что хорошо"? - Все, что укрепляет сознание власти, желание власти и саму власть человека. "Что зря"? - Все, что вытекает из слабости. Способствует ли познание как рациональная деятельность повышению "волы к власти" - Нет, ибо преобладание интеллекта парализуя волю к власти, подменяя активность, деятельность рассуждениями.

В том числе, право сильного - основа власти мужчины над женщиной ("Идешь к женщине - бери плетку").

Из права сильного, "воле к власти" Ницше выводит и основные моральные принципы.

3. Человека Ницше рассматривает как биологического недовершившего существа, в котором животные инстинкты подменены умом. Ум - это средство, инструмент жизни. Жизнь и воля - высшие ценности.

4. Затронул вопрос о ценности истины - центрального понятия ("идола") философии. У него истина - это подчиненная ценность.

Действительно, поскольку основными ценностями являются жизнь и воля, то истина становится подчиненной ценностью. Процесс познания для Ницше - не поиск истины, а "схематизация", упрощение мира, который обеспечивает практические действия. Соответственно истине отводится инструментальная роль. Поскольку успешным может быть и ошибочное знание, то истина в таком случае уравнивается с ошибочным. Из нее спадает ореол святости, она теряет ценность, ради которой стоит жертвовать жизнью.

5. Осуществил переоценку основных христианских ценностей - любви к ближнему и сочувствие. Благодеяние церкви в поддержку слабых и страдающих привели к ухудшению европейской расы.

Его беспокоило биологическое вырождение за господство в Европе христианских ценностей, в частности сочувствие к страданиям другого. В связи с этим он противопоставил античный мир с его культом храбрых и мужественных воинов христианскому миру, который культивирует страдающего человека. Благодеяние церкви в поддержку слабых и страждущих привели, по его мнению, к ухудшению европейской расы. Все благородное, мужественное, воинственное, властолюбивое, все инстинкты, свойственные высшему и наиболее удачному типу "человек", по его словам, церковь уничтожила. Поэтому он так страстно выступил против христианства. Его мало тревожило то, истина или не истинная христианская религия, для него голов-ним было сугубо практический (прагматичное) вопрос: как христианство влияет на биологию человека - ухудшает или облегчает ее. Согласно Ницше, христианство - это религия рабов, оно лишь для них является благом и необходимостью, а для людей высшего типа оно является кандалами. Поэтому религия является проявлением воли к власти более низких, чтобы таким способом хитрый покорить высших, мужественных людей (марксизм, кстати, рассматривает религию как орудия господства высших классов).

6. С таких позиций рассматривает Ницше и морали, отрицая абсолютность моральных ценностей, в частности добра. Ценность его, как и истины, оказывается лишь в том, раскрепощает или сковывает оно поезд к власти.

Мораль должна быть направлена на культивирование сильного человека, который сама решает, что такое добро, а что зло. "Слабые и неудачники должны погибнуть - первая заповедь нашего человеколюбия. И нужно еще помогать им в этом", - провозглашал он. По его мнению, сильный человек сам решает, что такое добро, а что зло, не перекладывая это на Бога.

Переоценивая традиционные ценности, пытаясь выстроили свою систему ценностей, Ницше заявил: "Бог - умер", то есть ценности, которые исповедовала христианская Европа (ценности истины, добра, упорядоченного умного мира) потеряли силу. Существующую европейскую культуру он диагностирует как культуру упадка, декаданса, поскольку она направлена против ценностей жизни. Возрождение Европы связывает из формированием сверхчеловека, прообразом которого является иранский религиозный реформатор VII - VI в.в. до н.э., основатель зороастризму Заратустра. Когда Бог умер, то человеку ничего не осталось, как свалить на себя груз, который она раньше переводила на него, то есть взять на себя ответственность за собственную жизнь. Но такой, по мнению Ницше, есть не современный человек, а сверхчеловек будущего. Она должна утверди-ти новые ценности - земные, здоровые, мужественные. Место повинности в этом человеке занимает свободна воля (вместо "ты должен" - "я хочу"). Сверхчеловек - не раб общепринятых мыслей и ценностей. Это человек сильной воли, который сама задает себе моральные ценности, сама решает, что есть добро и зло. Это человек, который не признает осуждения других.

В образе сверхчеловека он пытался стать по ту сторону добра и зла, подобно Раскольникова из романа "Преступление и наказание" Ф. Достоевского (Ницше высоко ценил его творчество, находил у его героев много созвучного своим идеям). Как бы он не подносил сверхлюдей, если допустить их вероятность, непременно появляется вопрос - как будут регулироваться взаимоотношения между ними. Если каждый из них будет творить свой моральный закон, то может случиться возвращение к первобытному состоянию "войны всех против всех". И тогда опять появится вопрос об объективных регулятивах (Бог, мораль, право). |Все это человечество уже проходило: дикарь и есть в какой-то степени И сверхчеловеком с неперегруженной муками совестью. Ницше, И как и Маркс, сильный в критике существующего, но вместо него И не предлагает ничего другого, чем миф.

Ницше был сторонником индивидуализма, осуждал коллективизм как стадность, резко выступал против идеи равенства, которую проповедовали сторонники демократии и социализма.

Переоценивая ценность, Ницше заставил европейцев посмотреть на себя, свою культуру сбоку. Вследствие этого оказалось, что европейская культура с ее христианской сердцевиной не является более оптимальной, например, с античной.

Ницше одним из первых зафиксировал конфликт между биологией человека и культурой. Другие очевидно, что культура, создав "парниковые условия", затормозив естественный выбор, способствовала возникновению и распространению многих болезней. И не в этом ли месть природы умному животному, которое восстало против нее? Заслугой Ницше является то, что он повел речь об этом открыто, не пряча председателя в "песок иллюзий".

Ницше - философ и поэт, его язык афористический, страстный, часто парадоксальный. Она не так логическая, как эмоциональная, направленная на формирование определенного впечатления у читателя. Это не язык философа-ученого, который развивает систему и пытается последовательно одну мысль вывести из другой. Системность и последовательность не свойственны творчеству Ницше. Поэтому интерпретации его идей такие разные, а часто и противоположные.

Длительное время дискутируется вопрос о причастности идей Ницше до формирования идеологии фашизма. Однозначно ответить на него невозможно. Доказано, что под идеи фашизма подтягивала творчество Ницше его сестра, которая посмертно выдавала последние произведения философа. Безусловно, аристократическое и романтичное мировоззрение Ницше было чужим идеологии вульгарного толпы - фашизму. Кроме того, он акцентировал на сильном человеке, а не на преимуществе одной расы над другой. И все же созвучность таких идей, как воля к власти и идея сверхчеловека, с идеями фашизма не подлежит сомнению. Правда, фашисты использовали и идеи Фихте, Гегеля и других мыслителей. Поэтому отождествлять философию Ницше и фашизм нет оснований, хотя определено их родство бесспорная.

Следует отметить, что Ницше был физически хилым и психически уязвимым. Этот сторонник силы и воли к власти, став поневоле свидетелем жестокого избиения хозяином своего ишака, психически сорвался (попал в психиатрическую больницу, где и умер). На чьем месте он себя представлял - жестокого хозяина или бедного животного? Возможно, эта проповедь силы была только прикрытием его загадочной, уязвимой души?