Лекция Тема: Философия хіх-хх веков

Цель: познакомить студентов с основными направлениями западной философии во второй половине ХІХ-ХХ ст.; выявить и раскрыть сущность основных философских проблем

План лекции

1. Критика ценностей западных техногенных цивилизаций, отказ от проектов тотального переустройства мира.

2. Проблемы иррационального и несознательного в философии второй половины ХІХ - начало ХХ ст. :

1. Волюнтаризм. А. Шопенгауэр.

2. "Философия жизни". Ф. Ницше.

3. Психоанализ З. Фрейда.

3. Экзистенциальная философия.

Основная литература: Основы философских знаний. Учебник для студентов образовательно-квалификационного уровня - младший специалист / В.А. Буслинский. Львов, 2002, с. 129-134.

История философии : Учебник для высших учебных заведен. - Ростов н/Д., 2005, с. 259-265.

Спиркин А.Г. Философия : Учебник. - М., 2002, с. 157-163.

Петрушенко В.Л. Философия: курс лекций. Учебное пособие для студентов вуза И-IV уровней аккредитации. - К., Львов, 2001, с.

Петрушенко В.Л. Учебное пособие для студентов ВУЗА І-ІІ уровней. - Львов, 2007, с.71-78.

Причепий Е.М. Философия: Учебник для студентов ВНЗ.- К., 2005, с.166-191.

Дополнительная литература: Философия: курс лекций. А.Н. Радугин. - Москва, 1996, с.264-283.

1. Критика ценностей западных техногенных цивилизаций, отказ от проектов тотального переустройства мира

Философскую жизнь Европы из второй половины XIX ст. определяла многообразие течений, сосуществования противоположных направлений, которые по-разному разрешают одни и те же проблемы.

Философия нового времени, вплоть до конца XIX ст. была сориентирована на гносеологическую проблематику (вопрос познания, роль ума в познании, проблема метода и истины). Знаменитая гегелевская формула: "Все действительное - умное, все умное - действительное" стала флагом своего века, классического века в истории европейской и мировой культуры.

Рационализм имел оптимистичный характер: кто верит в ум, тот верит и в прогресс, в то, что завтра будет лучше, чем сегодняшний день. Но это является первым слабым местом в миропонимании рационализма. Потому что вера в ум, прогресс - это тоже вера.

Второе слабое место - полное подчинение единичного общему. Потому что законы в природе - это формы общего в природе. И если философия - это наука (и только наука), ее не должны волновать проблемы конкретного индивида.

Рационализм Нового времени мыслил масштабными категориями: цивилизациями, формациями, классами и тому подобное. Перефразируя известную пословицу рационализм за лесом не видел отдельных деревьев, то есть жизни, судьбы, слез и радостей отдельного человека.

Однако каждый свет отбрасывает тень. Потому что нет прогресса без регресса, как ни существует здоровье без болезни, а все живое, рано или поздно умрет. Опыт истории все более доводил то, что слепой инстинкт, воля к жизни и воля к власти все более превышают умное.

Уже французская революция 1789-1793 года принесла миру страшные парадоксы исторического ума : массовый террор, который начали те, кто собирался перестроить жизнь Европы на "принципах ума".

Философия Г.Гегеля является кульминацией рационализма, с точки зрения Гегеля, вся реальность является логикой божественного мышления, которое может быть адекватно воссоздано мышлением человека.

И хотя эту концепцию критиковали Шеллинг, Фейербах и Маркс, радикальный разрыв с ней осуществили Керкегор и Шопенгауер - основатели современного иррационализма.

Иррационализм - учение, согласно которому основой мира является что-то неумное (воля, инстинкт), а источником познания - интуиция, чувство.

Иррационализм не является порождением новейшей философии. Однако именно в конце XIX ст. он выходит на передний план философской мысли.

Причины этого явления :

1. Разочарование интеллектуалов в идее царства ума на земле. Социальныекатаклизмы засвидетельствовали, что человечество далеко от взлелеянных в мечтах идеалов земного рая.

2. Распространение неверья в гуманистические принципы научно-технического прогресса. Развитие науки и техники принесло народам как поражающие достижения, так и неизвестны ранее беды.

Научному познанию иррационалисты противопоставили религиозный, художественный и философский

3. Осознания ограниченности ума как фактора человеческого поведения. В поведении человека часто решающая роль принадлежит эмоциям, воле, подсознательном, то есть иррациональным факторам.

Иррационализм засвидетельствовал конец классической европейской философии.

Одним из самых известных критиков рационализма и основателем иррационализма был датский теолог Сьорен Керкегор (1813-1855), который свою короткую жизнь провел в напряженном поиске истины; его философия является личным опытом духовных порывов, выстраданной им истиной.

Керкегор смещает центр философской проблематики от гносеологии к этике.