8. Книга Плач Иеремии. Послание Иеремии и книга пророка Варуха.

Плач ИЕРЕМИИ

1. Название о форма изложения книги

В еврейской Библии книга называется: echa rinoth (эха кинот). Первое слово значит «как, каким образом», этим сло­вом начинается книга «Как одиноко сидит город некогда многолюдный...» Второе слово, означающее – «плач, рыдания», указывает на предмет содержания книги и соответствует греческому названию книги (лат. threni) – вопли, плач, плачев­ные песни. К написанию «плач» в греческом переводе 70 сделана прибавка ..., т.е. Иеремии, что заставляет относить книгу к авторству пророка Иеремии. Поэтому эта книга в перево­де 70-ти, а также славянской и русской Библии помещается непо­средственно за книгой пророка Иеремии.

Данная книга отличается сложностью построения: она состо­ит из четырех так называемых алфавитных стихотворений (акростих), а пятое, заключительное, содержит ровно 22 стиха по числу букв еврейского алфавита. 1-е, 2-е и 4-е относится к жанру погреба­льных песнопений; 3-е представляет собой индивидуальное сето­вание, 5-е сетование коллективное.

2. Автор и время написания книги

Пророк оплакивает опустошение Иерусалима, разрушение его, гибель. Он описывает ужасы осады, о том как матери ели младенцев своих, как умирали от голода, от меча, непогребенные тела лежали среди развалин. Описывает свои собственные страдания и переживания во время этого разрушения и говорит о тех грехах, о нарушении суда и справедливости, о лжепророках, о притеснениях, которыми наполнился перед этим Иерусалим. Затем он возносит молитву к Богу, в которой исповедует сознание своей от имени народа греховности, молит о милости и помощи.

Иудейское и христианское предание считает автором этих песней пророка Иеремию и это предание находит некоторое научное подтверждение. Согласно 2 Пар.35, 25 пророк Иеремия соста­вил песнь плача о царе Иосии, погибшем в сражении с фараоном Нехао при Мегидло в 609 году. Такие песни плача обычно составлялись в стихотворной форме. Тяжело переживавший катастрофу 587 г. пророк Иеремия вполне мог явиться составителем песней плача и об опустошенном Иерусалиме. Из книги Иеремии мы знаем, что после разрушения Иерусалима и храма пророк не был отведен в плен, но до своего удаления в Египет оставался в опустошенной Иудее, и в это время мог написать элегии, которые испол­нялись на богослужениях, совершавшихся на месте разрушенного храма. Иер. 41,5.

Современные экзегеты считают, что «Плач» написал чело­век, изощренный в поэтическим искусстве, т.к. Иеремия выражал свою скорбь более непосредственно.

3. Содержание книги. 5 глав = 5 песням

Все 5 песен объединяются одним трагическим событием 587 года – разрушением Иерусалима и храма и бедственным состояни­ем Иудеи. Но при этом каждая из 5 песен имеет свой особый ха­рактер.

Опустение Иерусалима

1-я песнь – оплакивает бедственное состояние прежде мно­голюдного и величественного Иерусалима, а теперь обезглавлен­ного и превращенного в данника. Иерусалим сравнивается со вдо­вой, оплакивающей свое одиночество: юноши и девы его уведены в плен, иудейская земля опустошена. Храм уже не посещается паломниками, на поле косит меч, а дома – смерть. Мнимые друзья и союзники обманули. Причину этих: бедствий автор видит в гре­ховности иудеев и иерусалимлян (1-11 ст.- от 3-го лица; 11-22 – от 1-го лица, самого Иерусалима).

2-я песнь. – Разрушение Иерусалима. Более подробно изоб­ражает катастрофу Иерусалима. Укрепления его разрушены, чер­тоги в развалинах. Господь в гневе Своем отверг царя и свя­щенника и не пощадил даже самого храма – рукою врагов разру­шен Дом Божий. Плач и стоны оглашают улицы. Глаза истощились от слез при виде, как грудные дети умирают на руках матерей от голода. Но еще тяжелее видеть духовное оскудение народа. Пророки не получают откровений от Бога и некому учить народ. Так Господь наказывает Свой народ и его пророков за многие грехи их, за то, что первые не следовали закону Божию, а вто­рые не обличали грех и успокаивали народ ложными пророчества­ми.

3 песнь. Сетование, упование, утешение. Песнь изложена от лица автора, который описывает свои собственные бедствия: темницу, оковы, поругание от своего же народа. Дает своим со­отечественникам пример терпеливого перенесения страданий. Сре­ди бедствий он обращался с молитвой к Богу, и молитва давала ему силу терпения. Автор призывает страдающих к общей покаян­ной молитве. Личность автора в этой песне часто переходит в коллективную личность еврейского народа и поэтому трудно опре­делить, где он описывает свои собственные страдания, а где страдания всего народа.

4 песнь. Прежнее и настоящее состояние Сиона. Здесь оп­лакивается окончательное разрушение Иерусалима и еще раз отме­чается, что причиной этого были грехи иудеев и их духовных ру­ководителей – лжепророков и нечестивых священников, проливаю­щих невинную кровь праведников. Бедствия Иерусалима превзошли наказания Содома, ибо этот город погиб в одно мгновенье, тогда как страдания иудеев мучительно продолжаются. Взору предстоит картина последних дней осады и падения Иерусалима, бегство иудеев и их пленение. Автор осуждает злорадство Едома, кото­рому скоро грозит та же участь.

Иерусалим же автор утешает тем, что суд над ним уже ок­ончился.

5-я песнь. Молитва пророка за Израиль. Здесь наглядно изображаются последствия опустошения Иерусалима. Гора Сион обезлюдела, по ней бродят лисицы. Оставшиеся в живых иудеи терпят голод и жажду. Под страхом смерти от меча в пустыне добывают себе пропитание, воду и дрова из собственных же ле­сов покупают за деньги. Враги господствуют над ними, принуж­дают работать без отдыха. Юноши приставлены к жерновам, от­роки падают под тяжелой ношей. Домами и участками земли зав­ладели иноплеменники. К Египту и Ассирии простирают иудеи руки свои, чтобы насытиться хлебом.

Содержание этой песни изложено в форме молитвы, в кото­рой автор молит Господа, чтобы Он призрел на бедствия народа (1-18) и помиловал его (19-22).

Послание ИЕРЕМИИ (неканоническая)

Послание переведено с греческой Библии, в еврейском тек­сте Библии его нет, а в Вульгате оно составляет 6-ю, послед­нюю главу книги Варуха.

Согласно надписанию (1, 1) послание отправлено к евреям, переселенным в Вавилон Навуходоносором, и содержит в своих 72 стихах предостережение против почитания языческих идолов и ут­верждение, что идолы не боги, а мертвая материя.

Рассуждение об этом автор начинает с описания процесса изготовления истуканов (стт. 7-15). Из дерева художник выделы­вает язык, но последний не может говорить; из серебра и золо­та изготовляет украшения, как девице, любящей наряды, но эти украшения крадут жрецы для собственных потребностей, а иног­да отдают их блудницам; на идолов одевают богатые одежды, но их истребляет ржавчина и моль, дают им с руки меч и секиру, но они не могут воспользоваться ими.

В следующей картине описывается беспомощное состояние изготовленного идола, помещенного в капище (стт. 16-64). Там в глаза ему набивают пыль от ног посетителей, его охраняют от воров жрецы за запорами и засовами, зажигают пред ним множество светильников, хотя идол не видит ни одного из них. Деревянные части идола точат черви, одежду истребляет моль, на лицо садится копоть, по телу карабкаются кошки и прочая живность, но идол ничего не чувствует. Хотя идолы приобретаются за дорогую плату, но они не имеют в себе жизни движения: их носят на плечах люди, при падении сами они не могут подняться. Они бесчувственно переносят творимые над ними и вокруг их безоб­разия жрецов и женщин; для них не существует добра и зла; они подобны камню. Сами халдеи обращаются с ними без должного благоговения, а женщины служат им гнусным распутством. Идолы абсолютно бессильны, чему приводится множество примеров.

Чтобы нагляднее показать бессилие идолов, далее автор прибегает к сравнениям (55-72). Идолы слабее царей, бесполезнее домашнего сосуда, утвари, двери и т.п. Могущественнее идола солнце, луна, звезды, даже дикие звери, потому что последние в состоянии помочь себе. Идола можно сравнить только с огородным пугалом или разлагающимся трупом. Они подвержены тлению и позору вместе со своими украшениями и одеждами.

«Итак, заключает автор, лучше человек праведный, не имеющий идолов; ибо он – далеко от позора» (ст. 72).

Автор и время происхождения послания

Послание это не может принадлежать пророку Иеремии, т.к. содержание его отличается от подлинного послания Иеремии, отправленного вавилонским пленникам (Иер. 29).

Затем, содержание послания говорит о том, что оно написано в Вавилоне, а не в Палестине. Подробности, изложенные в полемике, как например, процессия с идолами (4-6 стт.), языческие распутства (42-43) показывают, что вавилонские куль­товые обычаи стояли перед глазами автора.

Блаженный Иероним называет это послание «подложным». Это подтверждается: 1) отсутствием его в еврейской Библии; 2) изложение послания существенно отличается от изложения пророчеств Иеремии; оно не имеет того священного величия речи, каким дышат пророчества Иеремии.

Однако Послание с глубокой древности усвояется проро­ку Иеремии. Во 2 Макк. 2, 1-3 читаем: «В записях пророка Ие­ремии находится, что он приказал переселяемым..., чтобы они не забывали повелений Господних и не заблуждались мыслями своими, смотря на золотые и серебряные кумиры и на украшение их...» Эти слова, очевидно, перекликаются с Посланием Иеремии, где сказано: «Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх языч­никам. Берегитесь же, чтобы и вам не сделаться подобными ино­племенникам...» Это сходство позволяло древним приписывать Пос­лание перу Иеремии, однако, послание мог скорее написать Варух – ближайший помощник пророка. Это можно заключить из некоторо­го сходства Послания с книгой пророка Варуха, что и позволило в Латинской Библии поместить Послание как главу кн. пророка Варуха.

Не имея канонического достоинства, Послание Иеремии име­ет нравоучительный авторитет, особенно благодаря заключающим­ся в нем увещаниям, подкрепленным историческими и богословско-философскими примерами – непоколебимо веровать в единого истинного Бога, Творца и Владыку вселенной, не смущаться ни­какими соблазнительными примерами языческого культа (5-6, 61-72).

Книга пророка ВАРУХА (неканоническая)