Нравственное учение

В целом поучения книги имеют более прагматический характер по сравнению с книгой Притчей. Но и в ней есть очень много ценного и назидательного.

В отличие от книги Притч в книге Иисуса Сирахова есть противоположные высказывания: «Счастлив муж доброй жены, и число дней его – сугубое. Жена добродетельная радует мужа и лета его исполнит миром» (Сир.26.1-2), – для юношей – секрет долголетия: если добрая жена, то число дней сугубое. Ну и так далее...

Для педагогов эта книга особенно ценная, потому что здесь много практических дается советов относительно воспитания детей. Их достаточно много и в книге Притчей, но здесь тоже: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им... Поблажающий сыну будет перевязывать раны его, и при всяком крике его будет тревожиться сердце его... Лелей дитя, – и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими. Не давай ему волю в юности и не потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе. Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его» (Сир.30.1,7,9-13), – тут все сказано о том, как детей воспитывать.

«Высших себе не ищи и крепльших себе не испытуй» (3:21-24).

«Помни последня твоя, и во веки не согрешиши» (7:39; 14:12).

В каком смысле (смыслах) употребляется термин премудрость в учительных книгах.

В книге Иова под истинной премудростью понимается «страх Господень» (Иов. 28, 28, ср. Сир. 2, 27). В Притчах Соломоновых говорится, что «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» (Притч. 1, 20). Эта премудрость, судя по свойству ее наставлений и вразумлений, как и по всему образу Ее выступлений, «не есть ограниченная сила человеческая, а всемощная сила Божия, которая одна может говорить с таким авторитетом, сила, в повиновении которой для людей заключено всякое благо и счастье, а в противлении – гибель» [1, с. 427]. Также в Притчах Соломоновых указывается, что «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3, 19). Здесь под Премудростью, посредством которой Бог предначертал и затем осуществил идею мира, «разумеется проявление свойства Божественной Премудрости, но вместе с тем и Ипостасная Премудрость Божия (Сын Божий в Его деятельности до воплощения) в миротворческой Ее деятельности (ср. Притч. 8, 22; Прем. Сол. 9, 9; Сир. 24, 10; Ин. 1, 3)» [1, с. 434].

В Премудрости Соломона сказано, что премудрость – «человеколюбивый дух» (Прем. Сол. 1, 6). По мнению толкователей, здесь под Премудростью понимается «Дух Божий» [9, с. 82]. Соломон делает заключение, что премудрость есть «художница всего» (Прем. Сол. 7, 21), потому как все богатое содержание мудрости человек получает от Премудрости Божией, которая действует во всем мире, все образует и приводит в порядок [9, с. 108]. Далее Соломон говорит, что премудрость «есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи» (Прем. Сол. 7, 22-23). Духом премудрость названа как «действующая и открывающаяся Божественная сила, существующая сама в себе и являющаяся средоточием различных свойств и действий, ей непосредственно принадлежащих и далее писателем ей усвояемых» [9, с. 109]. Здесь Соломон в Прем. 7, 21-30; 8, 1, 3-4; 9, 9-11 понимает под Премудростью Божественную Посредницу в деле творения и мироправления. Далее в Прем. глл. 10-11, 16-19 – он изображает ее как промыслительницу в истории избранного народа. В понимании Иисуса сына Сирахова (Сир. гл. 24) Премудрость – это укоренившаяся в земле Израильской Виноградная Лоза (ст. 13, 19-23; ср. Ин. 15, 5), которой дана Богом власть в Иерусалиме (ст. 8-9, 11-12), т.е. речь идет о Воплощении Сына Божия и «о царстве, которое дано Христу Отцом как человеку, о чем Он и засвидетельствовал по Воскресении, говоря "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28, 18)» [10, с. 20].

[2 вариант] Отцы Церкви очень части пользовались писанием Сираха в своих творениях. Его книга цитируется у апостола Варнавы, Климента Римского, в Пастыре Ермы, Климента Александрийского, Киприана Карфагенского, святителей Афанасия, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Нисского и др. Всякий читающий найдет в ней очень много ценных поучений и уроков, например, о борьбе с грехом (IV.23; XXI,1-4), о гордости (X, 7), высокомерии (VI,2-4), честолюбии (VII,4-8), нравственной чистоте (IX,3-13) и др. Имеются здесь и полезные советы: о молитве, смирении, любви, милостыне и др.

Из догматических положений очень важно изречение: «воззвал я ко Господу, Отцу Господа моего» (51,14), заключающее ясное учение о троичности Лиц, преимущественно о Боге Отце и Сыне.

Учение о мудрости (I,1-21. ХХIV,1-37)

Первая глава Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова составляет учение о Премудрости Божией: откуда она происходит, каковы ее основания и следствия для изучающих ее.

«Всякая премудрость, – говорит автор книги, – от Господа и с Ним пребывает вовек» (ст. 1). Она, как песок морей и капли дождя, которых невозможно сосчитать. Она не может быть изучена и обследована человеком. Ее не может знать никто из людей, ее хорошо знает только один Бог. Премудрость произошла ранее всех вещей и предметов. Ее проявление – вечные законы, управляющие миром (4-5). Бог излил премудрость на все Свое творение. В человеке она проявляется в страхе пред Господом. Который венчает славою и честью и награждает человека после смерти его.

Высшее проявление премудрости – любовь к Богу. Начало премудрости – страх Господень. Страх Господень – венец и полнота Премудрости, он очищает и освобождает человека от грехов.

Таково в общих чертах учение о мудрости. Из этого учения явствует: всякая Премудрость от Господа. Под Премудростью можно разуметь или свойство Божественного ума или познание во всем их строении мира и человека. Источник Премудрости – слово Божие, происходящее от Бога. Все созданное Богом носит на себе отпечаток премудрости. Премудрость, как дар Божий, прежде всего дается тем, кто верен Богу, кто является истинным почитателем Его. Премудрость – источник внешнего благополучия, здоровья, славы и долгоденствия.

Что же такое премудрость, в чем ее основание и завершение? Первая глава ответа на этот вопрос не дает.

Более ясно этот вопрос решается в ХХIV главе. Премудрость произошла из уст Всевышнего и искала обитания среди людей. Таким образом, приближение к Премудрости вызывает жажду ее усвоения и сопровождается для человека всякими благами.

Премудрость произошла от Бога, произошла раньше происхождения мира, она вечна. Ветви Премудрости – слава и долгоденствие. Она источник величия человека на земле. Только она одна может просветить весь мир. Из 24 главы открывается, что Премудрость – Божественная Личность, проявляющая особенное благоволение над еврейским народом.

О славе Творца в творении (XLII , 15-43)

С 15 ст. ХLII гл. писатель книги говорит о величии дел Творца в творении. Необъятность творческого величия Творца такова, что «и святым не предоставил Господь провозвестить о всех чудесах Его» во Вселенной. Вездесущие и всеведение Бога описывается так: «не минует Его никакое помышление, и не утаится от Него ни одно слово». «Он проникает бездну и сердце и видит все изгибы их, ибо Господь знает всякое ведение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и открывая следы сокровенного» (с. 17-20). Ограниченный человеческий разум не в состоянии постичь всю полноту Божественного величия, человеческому наблюдению и усвоению доступны лишь отблески этого величия. Все творение Господне живет и пребывает во славу Творца, на пользу и утешение тварей. При всем своем разнообразии, мир Божественных творений представляет из себя нечто гармонически целое, в котором одно творение восполняется другим, одно поддерживает благо другого.

Наблюдая все эти картины и явления видимого мира, кто может удержаться от восторженного умиления? «Солнце, когда оно является, возвещает» о величии тверди небесной. «Велик Господь, Который сотворил его, и по слову Его оно поспешно пробегает путь свой» (5). «И луна всем в свое время служит указанием времени и знамением века; от луны – указание праздника...» (6-7). «По слову Святого звезды стоят по чину и не устают на страже своей. Взгляни на радугу – и прославь Сотворившего ее: прекрасна она в сиянии своем!» (11-12).

Сколько бы мы ни изучали вещей и явлений видимого и духовного мира, – мы не в состоянии постичь всего могущества, премудрости и славы Господних. Мы можем уразуметь лишь одно – «Он есть все» (29) – Творец и Промыслитель мира.

Молитва Иисусова, сына Сирахова (LI гл.)

Заключением всей книги служит «молитва Иисусова, сына Сирахова», в которой он славословит Бога за то, что Бог разными обстоятельствами его жизни возбудил его к исканию и изучению Премудрости и дал ему возможность и способность изложить постигнутое им в словесном произведении, и приглашает неученых последовать его учению и примеру для славы Божией.

Автор книги увещевает приобретать мудрость не посредством серебра, которое само по себе не дает мудрости, – а путем собственных усилий и призывания помощи Божией (26-30).

Если сама по себе мудрость непокупаема за серебро (33) и требует от стремящегося к ней собственных неусыпных усилий и помощи свыше, то удовлетворение житейских потребностей и покрытие требуемых расходов во время обучения мудрости не чуждо денежных расходов. И эти расходы не должны смущать ищущего плодов мудрости: «Приобретайте учение и за большое количество серебра, – и вы приобретете много золота» (36) – т.о. достигнете благосостояния внутреннего и внешнего.