24. Книга Притчей Соломоновых.

[о. Николай Соколов] В еврейской Библии книга называется «Мишле-Шеломо», что означает «изречение притчей Соломона». Период времени, который охватывает эта книга, примерно несколько сотен лет, потому что, конечно, не все притчи были написаны Соломоном. Скорее, Соломон собирал притчи, у него было множество певцов, придворных поэтов, летописцев, которые соби­рали ему разные притчи, он их обрабатывал, дополнял, придавал им литературную форму, ставил печать своего гения на эти произведе­ния, и их знали уже как притчи Соломона.

В древности составителем этой книги счита­ли безусловно Соломона. При чтении книги создается впечатление, что мы слышим как бы отклик голоса Бога на призыв и просьбу Соло­мона дать ему мудрость, которую он просил у Бога (2 Пар. 1, 7-12). Также про него сказано, что «дал Бог Соломону мудрость и весьма вели­кий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (3Цар.4:29-34).

[Лекции] Писания царя Соломона: Книга Притчей, Еклесиаст и книга Песнь Песней.

На вопрос о том, в каком порядке были написаны эти книги, современные авторы, склонные к буквальному пониманию текста, высказывают мнение о том, что книгу Песнь Песней Соломон написал в молодом возрасте, Притчи в зрелом, а Экклезиаст уже был подведением итогов его жизненного опыта. Но, тем не менее, мы видим, что в Священном Писании у порядок расположения книг другой, соответствующий их духовному смыслу.

Книга Притчей Соломоновых.

План книги (по Афанасьеву)

I. Первое собрание увещательных речей Соломона о предпочтении премудрости (1-9 гл.).

1. 1:8-3:35;

2. 4:1-6:19;

3. 6:20-9:18.

II. Собрание притчей Соломона (375 притч) (10-24 глл.)

1. 10:1-22:17 притчи Соломона

2. 22:18-24:22; два небольших собрания

3. 24:23-34 «словес мудрых»

III. Притчи Соломона, собранные людьми Езекии (25-29 глл.).

IV. Слова Агура 30:1-33 (Вариант: Два проречения Соломона в конце).

V. Слова Лемуила царя 31:1-31 (31:10-31 – о добродетельной жене).

Разделение книги

Наиболее простой способ дать какую-то структуру этой книги – формальный, по некоторым заголовкам, которые имеет в себе эта книга. Сначала собрание увещевательных речей Соломона, которые занимают первые девять глав. Эти речи посвящены премудрости как таковой, в них содержится убеждение слушающего или читающего последовать и взыскать премудрости и, наоборот, уклоняться от глупости и безумия. Затем 10-22 глл. – это собрание собственно притч Соломоновых. Затем 22-24 глл. – «собрание словес мудрых» (отдельный небольшой сборник). И 25-29 глл. – еще один раздел, который озаглавлен: «Притчи Соломоновы, собранные мужами Езекии». В конце книги – слова Агура и слова Лемуила царя. Некоторые толкователи полагали, что за этими именами скрывается сам Соломон. Это разделение действительно чисто формальное, и мало что говорящее о внутреннем содержании.

Дополнительному разбиению на три части – три речи – может быть подвергнут первый раздел: с первой по третью, с четвертой по шестую и с шестой по девятую главы.

Увещания к приобретению Премудрости.

Зачем же Соломон составляет эту книгу? Об этом он говорит в самом начале: «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность; послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы… Начало мудрости – страх Господень; …а благоговение к Богу – начало разумения» (Притч.1:1-7).

Нередко приходится встречать рассуждения о том, откуда заимствованы поучения этой книги, о сходстве ее с другими произведениями этого жанра, дошедшие до нас с древних времен. В связи с этим хочется заметить, что и у верных, и у язычников и техническое устройство быта, и область душевная (которой ведает психология) – примерно та же. Но область духовная – резко отличается. Отсюда объясняется и некоторое внешнее сходство содержания, и существенное отличие смысла.

Итак, в первом разделе Соломон убеждает своего слушателя приобрести премудрость. В самом общем смысле мудрость – это умение правильно (целесообразно) жить, то есть это не просто знание, но нечто большее. С точки зрения Библии, правильно жить может только праведник. Напротив, человек нечестивый именуется безумцем: «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (Пс.52:2).

Начало премудрости – страх Господень. В этом и заключается особенность библейской премудрости. Это не просто сборники умных мыслей по разным поводам: как лучше солить грибы, доить корову и так далее. Эти размышления конкретно связаны с тем, каким образом следует человеку жить для того, чтобы угодить Богу, каким образом должна быть построена жизнь человеческая с точки зрения спасения. Об этом говорил еще пророк Моисей: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его»? (Втор.4:5-8).

Премудрость не есть что-то такое, что человек может просто достичь какими-то своими усилиями: прочитать все книги, выслушать все лекции и сделаться премудрым. Человек мудрый – это праведник, – человек, который умеет выстроить свои отношения с Богом. Приобретение премудрости требует больших, если не сказать всецелых, усилий. «Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум» (Прит.2:1-6).

Оказывается, что премудрость есть дар Божий, что источник этой премудрости в Боге, который сотворил мир, и только Бог может человеку эту премудрость даровать. Исходящая от Бога исходит, она к Богу ведет, – только такая премудрость почитается в Писании и в Книге Притч как истинная.

Далее следует заметить, что премудрость у Соломона предстает персонифицированной: она что-то говорит, кого-то зовет, что-то делает. Возникает ощущение, что это некое лицо. В связи с тем, что уже было сказано выше, можно ожидать, что речь идет об Ипостасной Премудрости Божией.

«От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30), – пишет апостол Павел.

В противоположность мудрому, глупый – это не просто не очень умный человек. Безумный – это не значит то, что у него ума нет, а безумный – это понятие, связанное с нечестием: «рече безумен в сердце своем: несть Бог» – вот главное безумство, которое может иметь человек, которое проявляется в его нечестии. Помните, Христос в Нагорной проповеди говорит: «…кто скажет (брату своему) «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5,21). Поэтому, когда здесь речь где-нибудь идет о глупости, то нужно понимать, что глупость восходит как бы к самой сердцевине человеческой жизни, а именно к его самоопределению по отношению к Богу, в противоположении к мудрости библейской. И поэтому премудрость Божия совершенно непостижима для глупца. Казалось бы – это дар Божий и можно было бы дать его и глупцу, но поскольку глупец – это тот, кто отвращается от Бога, в первую очередь, то соответственно таковой не может получить этот дар премудрости.

«Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего» (Ис.32:6). «Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко» (Прит.14:6).

И даже человек, который ищет премудрости просто из любопытства, для того, чтобы посмотреть, какая она, эта божественная премудрость, тратит свои силы зря. Человек, который не ищет премудрости ради нее самой, а ради того, чтобы сделаться праведником, ее никогда от Бога не получит.