5. Учение книги

Религиозно-нравственное учение книги про­рока Ионы важнее всех проблем, возникающих по поводу ее автор­ства и время написания.

Прежде всего в книге раскрывается возвышенная идея об универсальности спасения, предназначенного для всех народов. Народом Божиим могут быть языческие народы, уверовавшие в Него, а не только Израиль. Еврейский партикуляризм с трудом восприни­мал эту идею. На пути усвоения этой возвышенной идеи непреодо­лимым препятствием стоял эгоизм и предубежденность в том, что спасение предназначено только для евреев. Бог – Отец всех людей, Он простирает Свою любовь на все человечество и милует ка­ющихся грешников. Но покаяние со стороны человека-грешника не­обходимо. Ибо без него нет прощения.

Еще одна идея: Посланник Божий непременно должен испол­нить Свою миссию. В случае противления – он наказывается Бо­гом.

С литературной точки зрения книга оценивается очень высоко. Ее сравнивают с жемчужиной уникальной ценности.

Богослужебное употребление книги

Книга пророка Ионы полностью прочитывается на вечерне в Великую Субботу (4-я паремия).

Ион. 2, 1: «Повелел Господь большому киту проглотить Иону» – вопрос о том, реально ли это чудо, возникал неоднократно. Конечно, Творец, создавший морские чудовища, мог сделать и так, что человек, поглощенный одним из них, остался жив. Однако, наша вера во всемогущество Божие не обязывает нас к исключительно буквальному толкованию этого текста. Филологический анализ показывает, что в Библии нет особого слова, обозначающего «кита». В ней названы по-еврейски тан и таннин – большие животные, как змеи, крокодилы, крупные рыбы. Ошибочно мнение, что Иона был проглочен китом: в книге говорится о «даг дадол» (евр.), т.е. о большой быстро размножающейся рыбе, что не может относиться к киту.

16. Книги пророков Михея и Аввакума.

КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ

1. Личность и служение пророка

Пророк Михей (с евр. «кто как Бог») происходил из се­ления Морасфа (на юго-восток от Иерусалима), пророчествовал в Иудее при царях Иоафаме, Ахазе и Езекии, т.е. примерно с 740-695 гг. до Р.Хр., и был современником Исаии и Осии. Эпо­ха этих пророков была наполнена бурными историческими событи­ями, волновавшими весь Восток и отразившимися на истории Из­раиля и Иуды. Но разные условия жизни, в которых находились пророки, в частности Исаия и Михей, отразились на писаниях обо­их пророков. В то время, как Исаия, стоявший по своему аристо­кратическому положению в близких отношениях к царскому двору, обнаруживает живой интерес к политическим движениям времени, стремится дать направление этим движениям и описывает жизнь и нравы столицы; Михей – выходец из деревни Морасфы в своих проповедях для Иудеи был тем же, что Амос – для Израиля. Он, подобно Амосу, в своей книге выступает, главным образом как моралист, совсем не затрагивает политических ситуаций своего времени и везде говорит, как выходец из народа. Язык его от­личается простотой, конкретностью, а иногда даже резкостью, смелым чередованием образов и игрой слов. Его близость к простому народу выражается в том особом сочувствии к обиженным, когда Михей говорит о преступлении богатых против бедных, наг­лядно изображая, как иудейские велиможи на своих ложах изоб­ретают средства для своего обогащения за счет бедных (2, 1-2. 3-9; 3, 3). В книге много образных, живых выражений, заимство­ванных из деревенской жизни (2, 12; 4, 6-7; 5, 3-7; 7, 17).

О Михее имеется упоминание в книге прор. Иеремии. Некоторые из старейшин, поддерживая предсказания Иеремии о печальной судьбе Иерусалима, напомнили всему народному собранию, что об этом же пророчествовал Михей Морасфитянин во дни Езекии (Иер. 28, 17-18). Память пророка Михея празднуется Церковью 14/27 августа.

Пророка Михея Морасфитянина следует отличать от более древнего по времени служения прор. Михея сына Иемвлая, про­рочившего в Израильском царстве во времена прор. Илии, при нечестивом царе Ахаве, и не оставившего писаний (3 Ц. 22 гл.).