3. Мессианские черты пророчества Софонии

Говоря о спасении благочестивого остатка (в историческом смысле – от вавилонского плена) пророк прозревает блаженные мессианские времена. Характерные черты мессианского времени у пророка Софонии следующие: 1) спасение будет простираться на всю вселенную (3, 9-10); 2) будет состоять в прощении гре­хов и святости его членов (3, 11-13); совершится, когда Господь воцарится «посреди народа» (3, 15).

Дать языческим народам «чистые уста» значит произвести внутреннюю перемену в их настроении, чтобы они свято чтили Бога.

«Из Эфиопии принесут мне дары», т.е. даже самые отдален­ные языческие народы, какими во времена пророка были жители Эфиопии, обратятся ко Господу, будут чтить Его и приносить жертвы и дары.

Отличительная черта картины суда Божия у Софонии та, что «день Господень» в его речах – это не только день обнаружения божественного гнева над грешниками (как у Наума, Аввакума, Ио­сии), но вместе с тем это начало новой жизни для всего чело­вечества.

Пророчество Софонии о суде Божием (1, 14-15) воодушевляло на творчество многих великих композиторов. Оно положено в основу содержания Реквиема (Моцарт, Верди, Керубини, Берлиоз).

4. Богослужебное употребление

Из книги пророка Софонии заимствуются две паремии:

1. 3, 8-15 – в Великую Субботу. Возвещаемое распространение веры – плод смерти и воскресения Христа Спасителя.

2. 3, 4-19 – в Вербное Воскресение. Призыв пророка к радости и веселию соответствует воспоминанию торжественного входа Христа в Иерусалим, «Ликуй, дщерь Сиона! Торжествуй Израиль! Веселись и радуйся от всего сердца дщерь Иерусалима...» (ст. 14).

15. Книги пророков Авдия, Наума и Ионы.

КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ

1. Время и место служения пророка

О личности пророка Авдия (евр. «служитель, раб Иеговы») и времени его служения не сообщается никаких сведений, ни в его книге, ни в других священных книгах, а предания о нем раз­норечивы и требуют проверки: одни считают его современником Илии и Елисея, т.е. пророком 9-го века до Р.Хр., а другие – современником Иеремии (6 в.). Поэтому вопрос о времени проро­ческого служения Авдия решается на основании его книги.

В 10-14 стт. пророк обличает идумеев за проявление враж­ды к родственным им иудеям (Исав или Едом – родоначальник идумеев, был братом Иакова) во время взятия Иерусалима врагами. При этом идумеи не только высказывали свое злорадство («расширяли рот в день бедствия»), но и помогали врагам: грабили и убивали своих братьев, устраивали засады, пойманных выдавали неприятелю.

Из исторических книг Ветхого Завета известны четыре случая взятия Иерусалима неприятелем: 1) в первый год Ровоама (930-914) город был взят египетским фараоном Сусакимом (3 Ц. 14, 25); 2) при Иораме (849-842) – филистимлянами и арабами (2 Пар. 21,16; ср. 4 Ц. 8, 20); 3) при Амасии (797-768) – израильским царем Иоасом (4 Ц. 14, 13); 4) при Иоакиме, Иехонии и Седекии город трижды захватывали вавилоняне (605, 597, 587 гг.), причем в последний раз город был окончательно разрушен Навузарданом, полководцем Навуходоносора. Первые три захвата Иерусалима (при Ровоаме, Иораме и Амасии) должны быть исключены, т.к. об участии в них идумеев ничего не говорится. Что же касается последнего захвата Иерусалима вавилонянами (587 г.), то Библия ясно говорит о враждебности между иудеями и идумеями в этот период. Ясные библейские свидетельства мы находим у пророка Иезекииля (35, 5.12), в книге «Плач Иеремии 4, 21; Пс. 136, ст. 7: «Помяни, Господи, сыны едомския в день иерусалима глаголющия: истощайте, истощайте (т.е. разрушайте) до основа­ний его». Кроме того, пророчество Авдия об Едоме в стт. 1-6 почти буквально сходно с пророчеством о них же у Иеремии (49, 9-10, 14-16) – современника катастрофы 587 г. Все приведенные места говорят о враждебных действиях идумеев против Иерусали­ма и иудеев в последние годы существования Иудейского царства.

Следовательно, пророк Авдий пророчествовал в Иудее вскоре после событий 587 года. Ранее этой даты книга не могла появиться.

[Лекции] О том, когда была написана эта книга, есть два основных мнения. Первое  о том, что она была написана во время вавилонского плена, после того, как был разрушен Иерусалим, и здесь обличаются эдомитяне за сочувствие этому разрушению. Второе мнение о том, что эта книга была написана в IX еще веке. Согласно ему Авдий был современником Израильского царя Ахава, и Иудейского Иорама, поскольку при нем Идумея вышла из-под власти Иудеи, а союзные войска филистимлян и арабов захватили и разграбили Иерусалим. И в книге, все-таки, скорее говорится о разграблении Иерусалима, нежели о его разрушении. И сходство тех характеристик, которые даются эдомитянам в книге пророка Амоса и Иеремии, говорит о том, что это скорее всего книга допленная. За это говорит и ее место в каноне.