14. Книги пророков Иоиля, Амоса и Софонии.

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

1. Личность и служение пророка

В надписании книги пророк Иоиль (евр. Йоэль=Иегова есть Бог) называет себя сыном Вафуила, но время и место его слу­жения, а также, кем был его отец, не указывается. Из содер­жания книги видно, что пророческое служение Иоиль проходил в Иудее, т.к. Иерусалим, Сион, храм и богослужение упоминаются в его книге многократно.

Некоторые говорят, что Иоиль – это один из самых ранних пророков, по крайне мере современник Амоса и Осии, о чем говорит и то, что его книга в каноне поставлена между книгами этих двух пророков. Другие же говорят, что это, наоборот, самый поздний из пророков, ну, может быть, он пророчествовал только чуть раньше, чем Малахия, а так уже после всех. Аргументы в пользу первого мнения возьмем в учебнике Хергоезерского.

Время пророческого служения также не указано в надписании, но оно может быть определено тоже по содержанию книги. Тради­ционное мнение, основываясь, главным образом, на том, что книга пророка Иоиля занимает 2-е место среди 12-ти малых проро­ков (в переводе 70-ти – четвертое), считает его одним из древ­них пророков (VIII в. до Р.Хр.). Между тем, современные исследователи почти единогласно считают Иоиля пророком второго иеру­салимского храма. Это мнение научно подтверждается тем, что в книге Иоиля отсутствуют элементы, которые имеются у допленных пророков, а именно:

1) Нет упоминания о царе; заведование делами государства усвояется священникам и старейшинам. [Энциклопедия, Хергоезерский говорят, что, скорее всего, это было сказано во времена царя Иоаса, который вступил еще отроком на царствование, и до прихода в зрелый возраст находился под опекой первосвященника Иодая, т.е. в 40-е годы 9-го века].

2) Нигде не упоминается об Израильском царстве; вся кни­га говорит только об Иудее. Значит после плена, потому что Израильское царство не было восстановлено. [Хергоезерский говорит, – значит, в тот момент не было повода о нем упоминать].

3) Говорится о рассеянии народа Божия между язычниками и разделении страны (3, 2), т.е. отмечаются последствия ва­вилонского пленения, и даже упоминается о продаже иудеев «сынам явана», т.е. грекам-ионийцам (3, 6).

4) Нет обличений идолопоклонства, которыми обычно на­полнены книги допленных пророков. [а Хергоезерский говорит, что в дни царя Иоаса, особенно в первую половину его правления, состояние народа было весьма удовлетворительным, поэтому не было нужды обличать его в идолопоклонстве].

5) Несчастье, постигшее иудеев, современников пророка (саранча и засуха), изображается как временное бедствие, а не как кара за грех идолопоклонства. Главный порок, против которого ополчается пророк, это механическое исполнение обря­дов закона.

Определить точно время служения Иоиля можно из 1, 14 и 2 15-17. В этих стихах содержится призыв пророка собраться в храм всему народу вместе с детьми и стариками для молитвы и покаяния. Это может свидетельствовать: 1) о сравнительно не­большой иудейской общине, какой она, действительно, была в 5-м веке, т.е. в первое время после возвращения из плена, и состояла из жителей Иерусалима и прилегающих районов; 2) о послушании пророкам, которое наблюдается только в послепленное время.

Поскольку в книге упоминается храм, следовательно, про­рок Иоиль пророчествовал после его восстановления в 516 г. (при Аггее и Захарии). Иоиль мог служить при храме. Стиль кни­ги близок к богослужебному. Но в жизни иудеев еще не было тех порядков, которые обличаются в книгах Ездры, Неемии и пророка Малахии (браки иудеев с язычниками, ропот). Поэтому временем служения Иоиля можно считать первую половину 5-го в. до Р.Хр. (между 500-450 гг.). Память его празднуется Цер­ковью 16/29 декабря.

[Примечание. Как видите, на одних и тех же текстах основаны принципиально разные датировки, с разбросом практически в 350 лет].