Тема 11. Восток в начале средних веков

253

Жена могла добиться развода только при содействии суда и при наличии следующих оснований: муж имеет физические недо­статки, не выполняет супружеских обязанностей, жестоко обра­щается с женой или не выделяет средств для ее содержания.

В случае развода муж обязан выделить жене часть имущества "согласно обычаю". Разведенная женщина в течение трех месяцев оставалась в доме мужа. Родившийся ребенок должен был оста­ваться в доме отца.

Наследственное право. Завещание не должно составляться в пользу законных наследников и превышать треть имущества. При наследовании по закону за счет наследственной массы покрывались расходы, связанные с погребением, затем оплачивались долги. Первыми в списке получателей наследства стояли дети, затем братья, дяди. Наследственная доля женщин составляла 1/2 доли мужчин.

Преступления и наказания. Особую группу составили пре­ступления против религии и общественного спокойствия. Отступ­ление от ислама наказывалось смертной казнью с конфискацией имущества. Точно так же преследовались участники восстаний и сопротивляющиеся властям. Тяжким религиозным грехом считались разбой, кража, употребление вина, прелюбодеяние, умышленное убийство или смертельное поранение, которые по обычному праву влекли кровную месть; с появлением ислама стало возможным возмещать ущерб денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу.

Выкуп, который сопровождался двухмесячным постом и от­пуском на волю раба-мусульманина, устанавливался также и за неумышленное убийство. Не считалось преступлением убийство вора, которого поймали с поличным.

Некоторые наказания носили особо жестокий и устрашающий характер. Смертная казнь обычно проводилась публично путем повешения или четвертования, а затем тело казненного выставля­ли на всеобщее обозрение и поругание. Применялось также утоп­ление и закапывание заживо в землю. Кораном предписывается за воровство отрубать руку мужчинам и женщинам (5,42). Однако руку отрубали при условии, что стоимость украденного не превы­шала установленного минимума (от четверти до целого динара). За первую кражу отсекали правую руку, за повторную — левую руку. Несогласные на выкуп родственники имеют право мстить по вет­хозаветному принципу "око за око" (5,49).

В случае прощения, которое считается богоугодным делом, проводится градация между различным социальным статусом со­ответствующих лиц — "свободный за свободного, раб за раба, жен­щина за женщину" (2,173). Безусловной защите подлежит только жизнь младенцев, причем матерям запрещается детоубийство

254 Часть I История права и государства в древности и в средние века

(60,12). Наказание за детоубийство не определяется, но запрет сам по себе оказался гораздо действеннее законов, принимавшихся у других народов. У арабов до VII в. существовал обычай зарывать в землю лишних детей женского пола. С принятием ислама этот обычай быстро исчез, и бедуины XIX в. не могли поверить, что такой варварский обычай когда-то существовал.

Суд и процесс. По представлению Корана (5,48 и ел.) евреи творят суд по Пятикнижию Моисея (или по Торе, т.е. по Закону Моисея), христиане — по Евангелию, а мусульмане должны су­дить по Корану. Творящих суд не на основании Божьего открове­ния Коран называет неверными (5,48) и развратниками (5,51). Эти слова, замечает В.В. Бартольд, имели для человечества столь же печальные последствия, как и слова о беспощадной войне с ино­верцами. В установлении!) праве свидетельствовать на суде (2,282) говорится, что две женщины равны одному мужчине.

Современное исламское законоведение исходит из возможно­сти самостоятельного конструирования решений судьи по делам, о которых умалчивается в Коране и Сунне. При этом делается ссыл­ка на предание с\ разговоре Мохаммеда с его подвижником Муазом, назначенным судьей в Йемен. "По чему ты будешь судить?" — спро­сил Пророк. "По писанию Аллаха", — отвечал Муаз. "А если не най­дешь?" — спросил еще раз Пророк. "По Сунне (обыкновению) по­сланника Аллаха", — сказал Муаз. "А если и там не найдешь? — вопрошал Пророк. "То буду судить по своему мнению, не пожалев сил на поиск верного решения", — отвечал Муаз. "Хвала Аллаху, наставившему тебя на угодный ему путь!" — воскликнул Пророк.

Поиск решения по усмотрению предоставляется далеко не каждому, хотя сам этот поиск признается допустимым и даже по­ощряется до такой степени, что ищущему "усердно" (по правилу иджтихада —буквально "усердие", "прилежание", "настойчи­вость") прощается заранее даже неудачное, т.е. неправильное ре­шение. Современные законоведы в подтверждение возможности и даже необходимости иджтихада приводят предание о словах Про­рока: "Если при рассмотрении дела, по которому в шариате нет точного правила, судья вынес решение на основе иджтихада и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по иджтихаду и ошибся, то ему причитается вознаграж­дение в однократном размере". Исламские законоведы полагают, что муджтахид (облеченный правом на иджтихад знаток шариа­та) не создает новое правило поведения, а лишь извлекает его после усердного поиска и таким образом обнаруживает то реше­ние, которое "изначально" содержится в шариате, в его общих принципах, общих целях, многозначных по смыслу предписаниях и т.д. (Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культу­ра. М., 1997. С. 8—9).