1891-92, 1897-98, 1905-906 Гг. – голодные годы, это усиливало недовольство, ощущение безвластия.

Только решение сельского схода было окончательным, а не решение земства. Чтобы школы открывались в пределах 5-6 километров (шаговая доступность). Были специальные приюты при школе, если далеко нужно было ехать. Одно или двухклассное училище, система преподавания, пригласить светского учителя, или священника.

С 1900-02 гг. крестьяне охотно соглашаются учить детей, соглашаются на открытие училища.

Интеллигенция подняла вопрос о введении всеобщего начального образования, внесён на повестку II ГД. Различные комиссии работали, писалась государственная программа на этот счёт.

Возрастание самоорганизации на селе без указов сверху. Крестьянские волости или миры представляли собой почти 10.000 готовых самоуправляемых республик. Крестьянину не нужен был начальник, старосту они сами выбирали.

Институт земских начальников (контрреформа Александра III) – создать административную инстанцию, в роли земначальников выступали дворяне, что не нравилось крестьянам.

Самым ярким проявлением помощи является институт помочи – коллективная помощь беднейшим односельчанам (погорельцы), помочи превращались в праздник труда, она осуществлялась в церковные праздники, по осени, после сбора урожая. Дом можно было построить в 2-3 дня. Деревня могла освободить молодожёнов от уплаты налогов на несколько лет или оказать помощь вдове, многодетной матери. Сирот разбирали по домам односельчане, участок их обрабатывался коллективно (то есть сироты не лишались земли).

Антипомещичьи настроения были широки. В глазах крестьян сохранилась фигура помещика-мироеда. Помещик есть антагонист, который не давал крестьянам спокойной спать. Чёрный передел – справедливый передел, он ещё впереди. Эту идею чётко уловили и транслировали народники.

Но доля помещичьего землевладения уменьшилась в два раза за 50 пореформенных лет, крестьянская земля многократно превышала ту, что была у помещиков. Это было противоборство, уходящее корнями в историю.

Ментальная конструкция о Правде – идеальное устроение о мире. Жить по Правде – жить с этой установкой. Делить землю по справедливости, налоги тоже по справедливости, призыв в армию тоже по справедливости.

Крестьянин признаёт только физический труд, так что даже к священникам было отношение свысока. Но священник это пастырь, наставник, отпускающий грехи. Двойственное отношение.

Способность признавать общее дело важнее, чем частное – коллективизм.

В сельском сходе всё большую роль играли женщины. Модернизация крестьянской культуры.

Религиозность крестьянства в пореформенной России развивается со светской культурой, чтением, отходом в город. Религиозность истовая теряется или же приобретает более крайние, экзальтированные формы. Официальная религиозность крестьянину была не близка. Официальное православие отвергались крестьянами. Большое количество радикалов глубоко верили в детстве, но позже уверовали во что-то другое, заменили одну веру другой.

У крестьян были возможности приобщиться к городской культуре, не выезжая в город.

Прежде социальная активность совпадала с внешними катастрофическими действиями, теперь же социальная активность становится постоянной, ибо утрачивается привязка к архаическому представлению о мире. Феномен массовости и кровавости русских бунтов.

Весной 1905 г. (апрель-май), пик 1906 г. – революция в деревне. Махновщина, движение зелёных против всех, Антоновщина (более 100 тысяч крестьян Тамбовской и других губернии).

Любое покушение на чужую собственность было аморальным.

15.11.12.

Крестьянство и царь – такая политическая иерархия была для крестьян. Царь фигура сакральная, представляли также о непосредственной связи между народом и царём, минуя все промежуточные инстанции. Крестьяне представляли, что они могли донести до царя некую мысль – челобитные, петиции. Издавались указы, запрещающие крестьянам жаловаться на своих владельцев, жалобщики наказывались, но это дело не останавливало. Царь должен всё знать.

Действовал сценарий катастроф. Он включался при любых внешних потрясениях, грозящих осложнить жизнь крестьян. Смена царей на престоле вызывал толки и слухи, о болезнях императоров не оповещали людей. До 60-х гг. XIX века слагались легенды, что царь-де не умер, а ушёл в затворничество. Искание воли снизу включалось при любой ситуации. Смутное представление о войне усиливали катастрофические настроения. Неурожай, засуха, холодная зима, знойное лето, пожары – настали последние времена. Ожидание перемен к худшему. Были готовы отыскивать справедливость и волю. Деление земли по едокам, общественное пользование лугами и запашками, минимальные контроль властей.

Сюжет об измене. Готовы подозревать царских министров, которые неправильно осуществляют царскую волю, революционеров. Предубеждение к ходокам в народ, которые умножились в 1870-е гг.

Восстание в Бездне Казанской губернии. Антон Петров вдруг выступил в роли толкователя, он интерпретировал царские указы по-своему, что-де грамотки подложные, а воля ещё впереди. Соседние деревни пожалели о том, что не присоединились.

Экспансия школы – для крестьян перестала быть недоступной свежая газета, это случилось накануне Первой Мировой войны. Существуют даже дневники крестьян в период войны. Разваливался традиционный стереотип.