Оглавление

История библиотек зарубежных стран. 2

Древнейшие библиотеки мира. 2

История библиотек России 25

Сущность и структура библиотековедения. 49

Объект и предмет библиотековедения. 49

Социальные функции современной библиотеки 53

Типы и виды библиотек 57

Библиотечная система Российской Федерации 64

Структура единой системы библиотек. 66

Виды библиотечных сетей, их характеристика. 66

Специализация библиотечного обслуживания 69

История библиотек зарубежных стран. Древнейшие библиотеки мира.

Библиотека - порождение общества. Библиотека зародилась тогда, когда накопленная масса опыта оказалась настолько большой, что стала превышать способность памяти человека. И сохранение этого опыта больше невозможно было обеспечить посредством устных традиций. Из столетия в столетие каждая эпоха формировала и использовала собрания письменных документов, чтобы сохранить и упрочить свои интеллектуальные ценности.

Первые сведения о существовании библиотек относятся ко времени расцвета культур народов Двуречья (Передняя Азия), обитавших на территории современного Ирака, а именно ко времени существования государства Шумер. Древнейшие тексты, написанные рисуночными мнемоническими знаками, датируются примерно 3000 г. до.н.э. Но только через шесть столетий, около 2400 г. до.н.э. письмо превратилось из системы чисто напоминательных знаков в упорядоченную систему передачи речевой информации во времени и пространстве.

Наиболее древние письменные тексты Месопотамии (2900-2500 гг. до н. э.) написаны на шумерском языке. Среди них и так называемый «царский список» — список правителей Шумера, в котором упомянуто имя Гильгамеша, ставшего позднее героем целого ряда шумерских эпических песен.

Первые библиотеки возникли как собрания различного рода государственных, хозяйственных и других документов, то есть по своей сути эти библиотеки представляли собой собрания документов, которые на равных основаниях можно считать и архивами, и библиотеками.

Со временем появляется потребность не только в передаче сообщений в виде письма, которое уже приобрело пиктографическую или иероглифическую форму, но и в сохранении самих документов, содержащих эти сообщения. Возникла потребность оставлять своеобразные «памятники», повествующие о произошедших событиях в письменной форме.

Самые древние по своему возрасту библиотеки были обнаружены во время археологических раскопок на территории, которую занимало государство Шумер. Эти раскопки начались перед Первой мировой войной и были возобновлены в 1927 г. На территории городов, большинство из которых располагались на берегах реки Евфрат, было найдено множество глиняных табличек с анонимными произведениями — древними картами, литературными текстами, работами по математике, сельскому хозяйству и другим отраслям знаний. В Лагаше было обнаружено более 20 тысяч табличек. В Ниппуре — религиозном центре страны, где археологи нашли несколько тысяч табличек, датируемых примерно 1700 годом до н.э., библиотека размещалась в 62 отведенных для нее помещениях. Найденные таблички дают основания предполагать, что уже тогда были налицо элементы систематизации литературы.

Наиболее крупные и наиболее значимые библиотеки этого времени относятся к типу дворцовых библиотек — библиотек правителей.

На рубеже III-II тысячелетия до н.э. цивилизация Шумера погибает. Но возникшую у Шумеров систему письма - клинопись - позднее заимствовали вавилоняне, ассирийцы, хетты и другие народы Древнего Востока и Малой Азии.

В XIX-XVI вв. до н.э. наступает расцвет Вавилонского царства. Библиотеки организуются в Вавилоне при храмах, дворцах, при школах. Сохранились таблички, пластинки из слоновой кости, металла, дерева. Эти документы дают нам возможность узнать о характере текстов: легенды летописи, драматическая и лирическая поэзия, религиозно-философские и культово-служебные тексты (молитвы). Но самой распространенной была юридическая литература (законы, приказы). Среди этих документов особое место занимает сборник законов царя Хаммурапи.

Наиболее полные сведения накоплены наукой о библиотеках Ассирии -наследницы шумерской культуры Богатые библиотеки в большинстве случаев находились во дворцах царей, в храмах столичных и провинциальных городов. Небольшие библиотеки существовали в широко распространенных школах писцов, их фонды состояли из словарей, учебников, таблиц склонений и спряжений, пе­речней клиновидных знаков, обозначающих животных растения, металлические изделия. Писцов обучали не только ассирийскому, но и мертвому шумерийскому языку, на котором было написано большинство литературных памятников.

Одним из самых древних (из числа дошедших до наших дней) собраний является библиотека, владельцем которой был царь Хеттского государства — Хаттусилис III (1283-1260 гг. до н. э.). Его дворец находился в столице страны г. Хаттусасе. Государство хеттов существовало на протяжении 7 веков во II тысячелетии до н. э. и располагалось на территории Малой Азии и современной Сирии.

Во время раскопок, которые велись в турецком городе Богазкёе (недалеко от современной турецкой столицы Анкары) с 1906-1907 гг., было обнаружено около 11 тысяч клинописных табличек. Найденные таблички свидетельствуют о том, что в этой библиотеке имелись официальные документы (царские послания и обращения), летописи, ритуальные тексты, описания церемониалов, даже руководства по уходу за лошадьми и другие «книги». В отличие от шумерских табличек, на этих «книгах» указаны имя автора, его адрес и титул, и даже имя переписчика. Есть основания утверждать, что существовал и каталог, составленный по именам авторов.

Самая же крупная и наиболее известная ныне из библиотек Древнего мира — библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала (668-631 гг. до н. э.), начало которой было положено царем Тиглатпилезером I (1112-1074 гг. до н. э.). Эта библиотека, включавшая в себя богатейшее собрание вавилонской литературы, находилась в столице Ассирии г. Ниневии. Основная часть библиотеки располагалась в так называемой Львиной комнате, украшенной скульптурными сценами охоты на львов. Фонд библиотеки составлял примерно 5-10 тыс. табличек.

Библиотека Ашшурбанипала имела универсальный характер. Там хранились: списки царей, царские послания, списки стран, рек и гор, материалы коммерческого характера, работы по математике, астрономии и медицине, словари и труды по грамматике. В отдельном помещении находились религиозные тексты. Имеются сведения о «раскрытии» фонда библиотеки. На специальных плитках указывалось название произведения (по его первой строке), комната, где оно находилось, и полка, на которой оно хранилось. Каждая «книга» имела «библиотечный» штамп с текстом: «Дворец Ашшурбанипала, царя царей, царя страны Ашшур, которому бог Набу и богиня Гаслиста даровали уши и зоркие очи, чтобы разыскивать творения писателей моего царства».

«Книги»-таблички хранились в специальных глиняных кувшинах. На каждой полке имелась глиняная «этикетка», величиной с мизинец, с названием той или иной отрасли знания.

В Египте по отношению к библиотекам пользовались двумя понятиями — «дом книги» (или «божий дом книги») и «дом жизни». Первое понятие, которое употреблялось вплоть до начала эпохи Птолемеев, относилось к храмовым библиотекам. Понятие «дом жизни» означало своего рода научное учреждение при храме. Так, есть все основания полагать, что здесь велась работа в области медицины. «Дом жизни» выполнял и библиотечные функции, но имеющимися в нем книгами пользовались в религиозных и образовательных целях. Именно здесь полученные знания излагались в письменном виде и обретали форму законченного сочинения, здесь составлялись священные книги. Должность хранителя библиотеки («дома жизни») была государственной и передавалась по наследству, поскольку ее могли занимать только допущенные к обладанию «высшими знаниями». Документами, хранившимися в библиотеках, пользовались либо правители, либо жрецы, так как только они были «посвященными».

Для написания литературных и научных произведений пользовались не иероглифическим, а скорописным — иератическим, или, как назвали его впоследствии греки, «жреческим» письмом.

Во второй половине XIV в. до н. э. возникла теократическая форма правления: церковь и государство были объединены, политическая власть принадлежала непосредственно жрецам. Одной из наиболее известной храмовых библиотек была библиотека при храме Рамессеум, основанном около 1300 г. фараоном Рамсесом II (ок. 1290-1224 до н. э.). При входе в библиотеку Рамессеума была надпись — «Аптека для души». В Египте для письма использовался папирус, книги из него хранились преимущественно в ящиках и трубкоообразных сосудах. Многие папирусы дошли до наших дней, но целостных библиотек не сохранилось, поскольку папирус — материал менее стойкий, чем глина. Имеются лишь неполные сведения о составе фондов и о каталогах египетских библиотек.

Библиотеку древнего Востока можно рассматривать как учреждение, выполнявшее функцию сбора и хранения документов. Налицо элементы систематизации документов и раскрытия их через определенные формы каталогизации. Но при этом следует иметь в виду, что другая «первородная» функция библиотеки (обеспечение доступа к фондам библиотеки, или функция обслуживания читателей) в Древнем Востоке фактически не существовала, хотя с самого начала существования библиотек начинают складываться как отношения между библиотекой и обществом, так и отношения между библиотекой и властью. Общепризнанно, что библиотеки издавна являются символом власти и ее инструментом.

Библиотека Древнего Востока — это одновременно и библиотека, и архив. Архивное начало выражено не в том, что тут хранятся государственные документы, а в том, что хранятся документы, имеющиеся в единственном экземпляре. Хотя документы, дошедшие до нашего времени из библиотек древнего Египта, свидетельствуют о том, что они переписывались, и при этом даже указывалось имя переписчика, библиотека еще была далека от выполнения функции изготовителя копий — скриптория.

Библиотеку Древнего Востока следует воспринимать по отношению к библиотеке (то есть по отношению к учреждению, которое появилось под этим названием в античной Греции) как своего рода «прабиблиотеку».

В отношении библиотек древнего Востока нет оснований говорить о них и как об институте, способствующем развитию науки и в том случае, если иметь в виду науку в ее современном понимании. Наука в современном ее понимании тогда еще не существовала и не могла существовать, и библиотека, соответственно, не могла служить науке в этом смысле. Речь может идти о науке, которую можно охарактеризовать как «донаучная наука». Но в деятельности библиотеки на этом этапе, несомненно, уже просматриваются определенные элементы служения науке. На первом этапе развития библиотек в странах Древнего Востока и феодальных государствах Юго-Восточной Азии формируется потребность в создании материальных носителей информации. Эта потребность, в свою очередь, является следствием возникновения на определенном этапе развития человечества потребности в познании физического (материального) мира и фиксации в письменном виде информации о нем. Знания об этом мире доступны только узкому кругу правителей или посвященных.

В плане хранения документов библиотека обеспечивает их сохранность, а в плане обслуживания нацелена на обеспечение доступа к документам (знаниям) очень ограниченного круга пользователей (на Древнем Востоке — самого правителя и очень ограниченного круга его приближенных, в Древнем Египте — жрецов и узкого круга посвященных). Граница между библиотекой и архивом отсутствует. Библиотека является составной частью системы управления государством. Просматриваются некоторые элементы служения библиотеки науке.

Библиотеки античного мира и раннего средневековья.

Библиотеки античной Греции

Человек античного мира вступает в принципиально иную стадию развития — в стадию развития своего рассудка, своего рационализма, своего мышления. Возникает потребность в развитии науки, в восприятии ее и как совокупности знаний, и как процесса получения нового знания. Не случайно само слово «библиотека» зародилось в античной Греции. Появление библиотеки в значении, близком к современному, обусловлено появлением определенного типа библиотеки - библиотеки мусейона. Мусейоном греки называли обитель муз. Сама идея создания мусейона принадлежит афинянину Аристоклу по прозвищу Платон (427-347 гг. до н. э.), который, в свою очередь, заимствовал ее у пифагорийцев, живших на территории современной Италии. Мусейон представлял собой одновременно и культовое учреждение, и научно-исследовательский, и образовательный центр. Наряду с библиотекой в нем имелись собрания карт, различных моделей, инструментов. Именно это представление о мусейоне и было воспринято Аристотелем (384-323 гг. до н. э.).

Аристотелю принадлежала уникальная личная библиотека, насчитывавшая около 40 тыс. свитков. В ее создании принимал участие один из его учеников — Александр Македонский. Большую роль в пополнении фондов библиотеки сыграл ученик Аристотеля Теофраст. В дальнейшем заботы по пополнению библиотеки взял на себя преемник Теофраста Нелеус.

Античная библиотека является библиотекой, которую одновременно можно рассматривать и как общедоступную (для читателей из определенных слоев общества), и как учреждение, служащее науке.

Греческая наука представляет собой уже не отдельные элементы научного знания, а завершенную для того времени систему. Развитие науки в этот период было в значительной степени определено тем, что мир во времена Аристотеля перешел от устного обучения к обучению, основанному на практике чтения, на пользовании зафиксированными, «подлинными» или эталонными текстами.

При этом библиотека на принципиально иной основе выполняет функцию скриптория и с этого времени становится учреждением, которое может сделать копию имеющегося в ее фонде документа и берет на себя обязательства по изготовлению копий, гарантирующих подлинность текстов. Библиотека гарантирует предоставление для чтения подлинных текстов великих греческих драматургов — Эсхила, Софокла, Еврипида и других, а не их неточные копии. Именно благодаря выполнению функции скриптория библиотека начинает играть иную, более активную и принципиально более важную роль в жизни всего общества. С этого времени библиотека становится главным звеном системы распространения научного знания и звеном, обеспечивающим жизнеспособность системы образования.

Греческая наука принципиально отличается от современной. Если современная наука сориентирована на бесконечное развитие и не имеет завершения, то античная не нацелена на бесконечное развитие. Последнее и определило особенности античной библиотеки. Главное ее отличие от «прабиблиотеки» заключается в том, что библиотека перестает быть учреждением, которое собирает любые письменные (материальные) документы. Она становится тем учреждением, которое хранит документ, имеющий значение не как архивный (то есть единичный), а как документ, который может быть распространен и «тиражирован». С этого времени библиотека несет ответственность за подлинность документа и эту подлинность гарантирует. Она продолжает заниматься выполнением одной из двух основополагающих, «первородных» функций (фондообразования), но в античном обществе библиотека связывает ее с выполнением функции обслуживания.

Александрийская библиотека. Библиотека в Пергаме.

Эллинистическая культура возникла за пределами Греции и стала символом расцвета культуры эллинистического мира, который сформировался в результате восточных походов Александра Македонского в 334-324 гг. до н. э. После смерти полководца в 323 г. до н. э., созданная им держава распалась, но на ее основе возникла система эллинистических государств.

Эллинистическая культура возникла на основе соединения культуры греков с достижениями культуры народов древнего Востока и развивалась в период с 334 г. по 30 г. до н. э. С одной стороны, для нее оказалась характерна преемственность по отношению к античному культурному наследию, а с другой - открытость по отношению к культурам народов, обитавших на территории возникшей империи.

Наиболее значительную роль в жизни эллинистического мира сыграли два центра - Александрия, столица эллинистического Египта, и Пергам - столица Пергамского царства. Именно там возникли крупнейшие для своего времени библиотеки.

Самой крупной библиотекой античного мира была Александрийская библиотека - библиотека Александрийского мусейона, которую нередко называют крупнейшей публичной библиотекой эллинистического мира.

Расцвет эллинистического Египта (или государства Птолемеев, получившего такое название по имени правящей династии) относится к периоду примерно с 367 г. по 283 г. до н. э. Его столица — Александрия — была основана в 332 г до н. э. Александром Македонским и представляла собой огромный благоустроенный город с широкими прямыми улицами, прекрасными мостовыми, тенистыми парками, с уличным освещением, с системой водопровода и канализации. В городе проживало около 1 млн. человек.

Мусейон, в котором, наряду с библиотекой, имелись помещения для чтения лекций и для научных занятий, обсерватория, лаборатории и помещения для хранения различных коллекций, имел форму прямоугольника и со всех сторон был украшен рядами изящных колонн, между которыми стояли статуи выдающихся писателей и ученых. Здесь же были комнаты для проживания приезжавших сюда на работу ученых, общая столовая и территория для прогулок. На содержание мусейона специально выделялись средства из царской казны. Главой мусейона был хранитель библиотеки, который одновременно являлся и воспитателем наследника египетского правителя. По традиции пост хранителя (главы) библиотеки занимали именно философы — Эрастофен, Аристофан Византийский, Аполлоний Эйдограф, Аристарх Самофракийский и другие.

Александрийская библиотека была самой богатой и наиболее полной библиотекой мира того времени. Главной задачей библиотеки был сбор всей греческой литературы и переводов произведений литературы других народов на греческий язык, причем самой разной — от произведений греческих трагиков до поварских книг. Задача же предоставления этих фондов в общественное пользование не ставилась, в силу чего ее характеризуют как «библиотеку без публики».

Библиотека Александрийского мусейона была основана в начале III в. до н. э. царем эллинистического Египта Птолемеем I Сотером (323-283 гг. до н. э.). За двести лет своего существования ее фонды стали насчитывать 700 тыс. свитков. Идею Птолемея I Сотера об Александрии как космополитическом центре мира продолжали реализовывать и его потомки — другие представители этой династии также стремились собрать все книги (свитки) мира и выделяли на это практически неограниченные средства.

В Александрийской библиотеке впервые была реализована система каталогизации и расстановки книг, созданная выдающимся ученым и поэтом Калимахом (ок. 310-240 гг. до н. э.). Калимах был автором более 800 сочинений по истории, грамматике и поэзии, создателем «александрийского» направления в поэзии. Он создал уникальный библиографический указатель с аннотациями — так называемый «Pinakes» (Списки), состоявший из 120 свитков — «Каталог писателей, просиявших во всех областях образованности, и трудов, которые они сочинили». Во времена Калимаха в библиотеке насчитывалось примерно 40 тыс. свитков. В большом, облицованном белым мрамором зале стояли столы для чтения и письма, а около них находились удобные кресла и мягкие ложа. В их форме и комфортабельности отразилось не только желание создать наиболее благоприятные условия для работы читателей, но, прежде всего, стремление обеспечить сохранность книг, имевших форму свитков.

Александрийская библиотека, как наиболее богатая по составу фондов, влекла к себе читателей из многих частей эллинистического мира. Они приезжали туда работать со свитками и получать копии интересующих их работ. Эта библиотека стала самым значимым скрипторием античного мира.

В разные годы в библиотеке работали Архимед, «Коперник Античности» - Аристарх Самосский, медик Герофил Халкедонский, астрономы Гиппарх и Клавдий Птолемей, математик Евклид и другие выдающиеся деятели науки того времени. Многие ученые стремились получить здесь работу и совмещать службу в библиотеке с собственной научной деятельностью. Среди библиотекарей мусейона были крупные ученые своего времени - филолог Зенодот, поэт и ученый Аполлоний Родосский, ученый Эрастофен.

Для работы библиотекарей была характерна четкая специализация — они вели учет новых поступлений, работали с фондом, занимались обеспечением сохранности книг (в Александрийской библиотеке была создана уникальная система обеспечения сохранности библиотечного фонда (прежде всего, была обеспечена его зашита от сырости) и т. д. Особое значение придавалось инвентаризации, которая производилась в специально отведенных для этой работы помещениях. Книги разделялись на основной и запасной фонд. Дубликаты хранились не в центре города, а в другом здании, расположенном на юго-западе Александрии.

В 47 г. до н. э. большая часть фондов библиотеки по распоряжению Юлия Цезаря была подготовлена для отправки в Рим. Когда эти книги попытались вывезти, возник пожар, и большая их часть погибла в огне. Оставшаяся часть библиотеки, находившаяся в римском квартале Серапиум, служила читателям до 389 г., когда она была уничтожена по приказу христианского патриарха Феофила.

Пергамское царство, существовавшее в III-V вв. до н. э., было государством, игравшим важнейшую роль в жизни всех эллинистических государств. Оно было своего рода «научным центром» того времени. Возникло оно в 283 г. до н. э. на территории области Мисия в северо-западной части Малой Азии, в долине реки Каика. Столицей его стал город Пергам. Основателем Пергамского царства считается грек Филистер, положивший начало династии Атгалидов, которая правила в Пергаме с 283 по 129 гг. до н. э. В начале II в. до н. э. Пергамское царство превратилось в одно из самых богатых и крупных по территории эллинистических государств.

Огромная по своим фондам Пергамская библиотека, созданная царем Эвменом II (197-160 гг. до н. э.), соперничала с Александрийской библиотекой. Согласно легенде, египетские правители Птолемеи, опасаясь конкуренции со стороны Пергама, запретили поставлять туда папирус, служивший материалом для письма и, соответственно, для изготовления книг. Это, в свою очередь, побудило граждан Пергама искать новый, альтернативный папирусу материал для письма, каким и стал пергамен — отбитая, вытертая и заглаженная кожа животных (козлят и ягнят).

Здание, в котором размещались фонды библиотеки, находилось на центральной площади города. Книги размещались в четырех больших залах. В центре главного зала на мраморном пьедестале стояла статуя Афины, в 1,5 раза превышавшая человеческий рост. Пергам был медицинским центром своего времени, и поэтому библиотека специализировалась преимущественно на приобретении книг по этой области знания.

История Пергамской библиотеки завершилась в 43 г. до н. э., когда Пергам уже был провинцией Рима (ею он стал в 133 г. до н. э.), и Марк Антоний подарил большую часть библиотеки египетской царице Клеопатре.

Библиотеки Древнего Рима

Римляне, в отличие от греков и граждан эллинистического мира, не создавали библиотек и на протяжении многих столетий, вплоть до последнего века до нашей эры не испытывали интереса к чтению. Во 2-м в. до н. э., после завоевания Карфагена, Македонии, Сирии, Греции и западной части Малой Азии, а позже Северной Африки и Египта, римляне в качестве трофеев вывезли и библиотеки. Первой вывезенной в 168 г. до н. э. библиотекой стала библиотека македонского правителя Персея. В 86 г. до н. э. Сулла вывозит в Рим и библиотеку Аристотеля. Таким образом, Рим заимствует у Греции и саму библиотеку как библиотечный институт, и сами библиотеки с их фондами.

В Риме библиотеки поначалу нередко выполняли чисто декоративные функции, но со временем там не только было усвоено библиотечное мировоззрение греков, но и возникли потребности в создании библиотек. Они предназначались для обслуживания граждан Рима. Нередко римские библиотеки называют публичными, но они были «публичными» в соответствии с существовавшими тогда представлениями об их общедоступности, характерными для своего времени. Первый план создания такой библиотеки принадлежал императору Юлию Цезарю (100-44 гг. до н. э.), и зародился он у императора под впечатлением от посещения Александрийской библиотеки. По его заданию Марк Терренций Варрон, написавший трактат «О государстве», одну из его глав посвятил библиотекам.

Первая крупная библиотека в Риме была открыта уже после смерти Цезаря, примерно между 39 и 28 гг. до н. э. одним из его ближайших приближенных — Азинием Поллионом. В отличие от предложенной Цезарем концепции представительной императорской библиотеки, равной по значению библиотеке в Александрии, библиотека, основанная Поллионом на его частные средства, была сориентирована на выполнение более скромных и более конкретных задач — на отражение в своих фондах современной латинской литературы. Однако идея создания императорской библиотеки не была забыта, и в 28 г. до н. э. по инициативе императора Августа открывается библиотека, получившая название Библиотека храма Аполлона (Bibliotheca Templi Apollonis) или Библиотека Палатина (Bibliotheca Palatina). Впоследствии римские императоры стремились следовать этому примеру и создавали новые библиотеки. Самой знаменитой из них стала Библиотека Ульпиана (Bibliotheca Ulpia), основанная в Риме императором Траяном (98-117 гг.), которая действительно могла соперничать с Александрийской библиотекой.

Во времена императора Константина (285-337 гг.) в Риме насчитывалось 28 крупных библиотек. Именно в Риме сильнее всего активизируется работа по выполнению библиотекой функции скриптория, ибо здесь начинает буквально процветать деятельность по переписке и переплету книг.

В Риме развиваются библиотечная архитектура и учение об организации работы библиотеки, которые неотделимы одно от другого.

К сожалению, большинство римских публичных библиотек сгорело, многие оставшиеся библиотеки были закрыты.

Распад в IV в. Римской империи на Западную и Восточную привел к тому, что Западная империя вскоре перестает существовать как целостное государство, и на ее территории в V-VI вв. образуется ряд варварских государств. Что же касается Восточной Империи — Византии, она процветала на протяжении почти тысячи лет (с 325 г. до начала ее упадка в начале XIII в. и окончательного разорения крестоносцами в 1453 г.).

Византия и монастырские библиотеки Западной Европы

В период упадка древнего Рима центр экономической и культурной жизни империи постепенно переместился на Восток. В 330 г. император Константин (285-337) провозглашает столицей новый город Константинополь. Именно при Константине в качестве государственной религии начинает утверждаться христианство, но эллинистические библиотечные традиции продолжают сохраняться.

В период христианизации письменной культуры в Византии появилась новая форма «книги». На смену свиткам приходит «книга», внешне имеющая вполне современную форму — это сфальцованные тетради в виде так называемого «кодекса». В качестве материала для письма используется пергамен (пергамент).

В 330 г. в Константинополе создается уникальная библиотека, известная под названием библиотеки императора Константина. При ней работает огромный штат переписчиков греческих и латинских книг, и занимаются они более сложной по сравнению с выполнявшейся их предшественниками работой — они не только копируют тексты, но и восстанавливают их. К 475 г. в библиотеке насчитывалось 120 тыс. текстов. Библиотека императора Константина становится не только богатейшим книгохранилищем, но и государственным скрипторием. Особая значимость выполнения этой функции обусловлена той миссией, которую с тех пор и на протяжении нескольких веков предстояло выполнять этой и другим крупным библиотекам Византии, в частности, библиотеке Академии и библиотеке Константинопольского патриарха.

В IX-X вв. Византия становится звеном, связующим культуры народов Азии и Европы. При этом резко усилилось влияние византийской культуры в Восточной и Юго-Восточной Европе (особенно в Болгарии и древней Руси) — после того, как в этих странах было по примеру Византии принято христианство. В XV в. Византийское государство, история которого исчисляется целым тысячелетием, перестало существовать, но традиции византийской культуры сохранились и оказали огромное воздействие на другие страны.

Ведущую роль в сохранении культурного наследия античности, в сохранении преемственности в развитии образования, науки и культуры в Западной Европе начинают играть монастырские библиотеки. В некоторых из них наследию античного мира суждено было сохраниться для следующих поколений.

Монастырские библиотеки стали появляться в Западной Европе в V-VI вв. Первые монастырские библиотеки не были похожи на античные, и чаше всего представляли собой весьма скромные по величине собрания. Среди них особо выделялось уникальное собрание — библиотека монастыря Виварий, находившегося на юге Италии недалеко от Неаполя и основанного в 555 г. сенатором, тайным советником остготского короля Теодериха Магном Аврелием Кассиодором Сенатором (ок. 487 - ок. 575). Кассиодор сыграл огромную роль в деле теоретического обоснования интеллектуальной христианской культуры, рассматривая обучение и познание как такой же путь к Богу, как добродетельная жизнь. Он был убежден в том, что новая культура должна усвоить достижения культуры предшествующей (и, прежде всего, с помощью библиотеки). Созданный им Виварий стал для средневековой Европы образцом монастырской библиотеки, которая была нацелена не только на служение монастырю, но и на служение обществу. Переписанные в этом скриптории книги расходились по всей Европе, здесь же готовились первоклассные переписчики. Созданное Кассиодором «Руководство к изучению божественной и светской литературы» на протяжении пяти веков служило руководством по комплектованию фонда монастырских библиотек.

Позднее, в так называемые «темные века» европейской истории (V-VIII вв.), Западная Европа представляет собой три больших германских государства — франкское в Галлии, вестготское в Испании и лангобардское в Италии, а также несколько небольших государств в Британии и Германии. Продолжателем дела Кассиодора становится епископ Севильи Исидор (ок. 570-636) — просветитель и «идеолог» нового времени. При его поддержке основывались и формировались многочисленные монастырские библиотеки. С именем Исидора Севильского связывается завершение эпохи приспособления античного наследия к задачам нового времени.

Активному усвоению латинской культуры способствовали импульсы, поступавшие в галльско-германский центр Европы с севера. С одной стороны, это кельтская Ирландия — страна, на которую никогда не распространялась власть римлян. Христианство пришло туда в IV-V вв. В V в. после захвата Британии (бывшей провинции Римской империи) германцами (англами и саксами), эта страна оказалась отрезанной от христианской Европы. Главными монастырями Ирландии становятся Бангор, Клонард и Иона. С другой стороны, начиная с конца VI в. активизируется Британия, где христианизация сопровождается открытием множества монастырей. На Севере страны одним из важнейших центров становится основанный ирландцами монастырь Линдисфарн, а на юге эту роль начинает играть основанный римскими миссионерами монастырь Кентербери. Именно здесь — в Ирландии и Британии — сложился тот тип монастыря с библиотекой и скрипторием при ней, какой безуспешно пытался привить в Италии и в Галлии Кассиолор. Соответственно, именно здесь сложился и тип библиотеки, сыгравший принципиально важную роль в развитии преемственности новой культуры по отношению к античной.

Из Ирландии в континентальную Европу прибывали монахи-миссионеры, которые способствовали созданию монастырских библиотек. Так, ирландский миссионер Колумбан (543-615), прибывший из Бангора, основывает (вместе с другими монахами) монастыри Люксейль в Вогезах, Санкт-Галлен на Боденском озере и Боббио в Ломбардии. Наиболее крупной стала библиотека бенедиктинского монастыря Боббио. Именно этот монастырь оказывал сильное влияние на духовную жизнь Италии.

Бенедиктинские монастыри со временем стали продолжателями традиций созданного Кассиодором Вивария. Первый такой монастырь был основан в 529 г. Бенедиктом Нурсийским (ок. 480-543) в Монте Кассино. Согласно уставу этих монастырей, бенедиктинцы, наряду с обязательными занятиями физическим трудом, обязаны были заниматься чтением и перепиской книг. Библиотеки бенедиктинских монастырей стали тем фундаментом, благодаря которому начался культурный взлет, который пережила Западная Европа в VIII-X вв. — в период, когда огромная по территории романо-германская держава была объединена (при Карле Великом) классическим латинским языком, ставшим языком общегосударственным (то есть во времена Каролингского, а затем Оттонского возрождения). Но и в эти времена такие монастыри, как Боббио, были исключением. Чаще всего монастырская библиотека периода раннего средневековья представляла собой явление достаточно скромное (особенно в сравнении с библиотекой античной) — книги нередко умещались в одном сундуке. Иногда тексты, переписанные в порядке наказания, были написаны на пергамене поверх соскобленных текстов, что приводило порой к невосполнимым потерям. Средний объем фонда библиотеки каролингско-оттонского времени составлял от 200 до 300 книг (кодексов), а наиболее богатые собрания содержали 500-600 книг.

В IX-X вв. библиотеки монастырского типа стали в Европе довольно распространены и определяли развитие библиотечного дела в тот период, продолжая выполнять важнейшую функцию античной библиотеки — функцию скриптория.

Университетские библиотеки в Западной Европе ХIII-XVI вв.

В XI-XIII вв. основными центрами образования по-прежнему оставались монастыри, но при этом роль монастыря в общественной жизни начинает меняться. Их владения расширились, образовались новые монастырские ордены — Картезианский (1084), Цистерцинский (1098), Францисканский (1209) и Доминиканский (1212). В X в. начинает расти сопротивление общества расширению власти церкви, углубляется конфликт между светской и церковной властями, в связи с чем, явной становится необходимость реформирования церкви и разделении образования на светское и церковное.

Результатом этого процесса стало открытие принципиально новых (светских или «полусветских»), учебных заведений — университетов, которые создавались по модели школ при соборах. Обучение в них велось первоначально по трем направлениям — по теологии, праву и медицине.

Средневековый университет (universalis) представлял собой по терминологии римского права корпорацию (corpus), объединявшую составные части по тому же принципу, по которому объединялись ремесленные цеха. Градации школяров, бакалавров, магистров и докторов соответствовали градациям учеников, подмастериев и мастеров. Желающий обучиться мастерству, поступал в обучение тому или иному мастеру.

Одно из первых учебных заведений, оформившихся как университет, а именно «университет школяров» (universitas scholarium), возник в итальянском городе Болонья. Он специализировался на праве, точнее — на изучении римского права. Официально университет был признан как корпорация студентов и преподавателей императором Фридрихом I Барбароссой в 1158г. Этот университет, как и большинство других итальянских университетов, принадлежал к тому типу городских университетов, которые подчинялись городскому правительству. Древнейшим университетом этой категории стал университет в Париже. Его истоки связаны с деятельностью кафедральной школы при соборе Нотр-Дам и монастырских школ аббатства св. Женевьевы и аббатства св. Виктора. В начале XIII в. магистры образовали при соборе Нотр-Дам корпоративное объединение под руководством кафедрального канцлера — университет магистров (universitas magistrorum). Сложившаяся в Париже структура университета как учебного заведения, состоящего из факультетов (теология, юриспруденция, медицина и философия), была позже заимствована университетами других стран, и в первую очередь германскими университетами. Особую роль в развитии университета, в превращении его в ведущий европейский университет того времени, сыграл теологический коллеж (факультет), основанный в 1257 г. Робером де Сорбоном (1201-1274), капелланом Людовика IX. Теологический коллеж стали называть коллеж Сорбонна, и в дальнейшем его имя стало неофициальным названием университета.

Составной частью каждого университета становится библиотека.

Важнейшим элементом обучения в университете изначально была книга: преподаватель читал книгу, а студент слушал. Вокруг университета, как правило, велась активная торговля книгами, а при университетах работали скриптории.

Когда книги стали приковывать цепями к специально изготовленным пультам, ими смогли пользоваться и студенты. Постепенно сложилась структура библиотеки, состоявшей из двух частей — так называемой «большой библиотеки» (libraria magna) и «малой библиотеки» (libraria parva). Первая представляла собой читальню, книгами из которой можно было пользоваться только на месте. Так, в парижской Сорбонне имелось 26 пультов с прикованными к ним цепями книгами. При этом некоторые книги выдавались только профессорам, а в отдельных случаях даже и им не рекомендовалось обращаться к тому или иному труду. Вторая библиотека предназначалась для хранения дублетов, которые можно было брать под залог на дом.

В 1338 г. в библиотеке Сорбонны согласно каталогу имелось 1720 книг. Основную часть фонда составляла теологическая литература, но в нем хорошо была представлена и литература античных авторов — работы Платона, Сократа, Сенеки, Цицерона и др.

В ХIII в. открываются университеты, которые получили в дальнейшем всемирную известность — в Падуе (Италия), Оксфорде и Кембридже (Англия). Основатель учрежденной в 1249 г. библиотеки Оксфордского университета епископ Томас Кобхем Ворчестерский изучал теологию в Париже. Из французских университетов особого внимания заслуживает университет в Монпелье (как центр медицинского образования). Среди испанских выделялся университет в Саламанке, учрежденный в 1243 г. королем Альфонсом X и специализировавшийся преимущественно на юриспруденции. Открываются университеты в Центральной Европе — Карлов университет в Праге (1348), Ягеллонский университет в Кракове (1364), университеты в Вене (1365), Гейдельберге (1386), Кельне (1388) и Эрфурте (1392). В создании первых университетов государство участия не принимало. Университеты открывались по инициативе местных князей и основались городскими властями. На данном этапе развития библиотеки общество переходит от устного обучения к обучению, основанному на практике чтения. Возрастает потребность в сохранении письменных документов и их распространении через копирование. Библиотека начинает служить науке.

Библиотека перестает быть архивом и становится самостоятельным учреждением, выполняющим свои, только ему присущие функции. Одновременно библиотека вступает в отношения с другими учреждениями и становится их составной частью. В одних случаях именно библиотека является основой, главной составляющей некоторого учреждения, выполняющего более широкий круг задач (образовательные и научные центры), в других (религиозные учреждения) — является только частью учреждения.

Библиотеки и Возрождение

Эпоха Возрождения или европейского Ренессанса - это процесс расставания с феодальным прошлым и время активного диалога с античными предшественниками. Родина Возрождения — Италия, где гуманистические тенденции в городской жизни начали ярко проявляться уже во второй половине XIII в.

Начиная с середины XV в., идеалы Возрождения, усвоенные Италией, становятся в значительной мере идеалами и общеевропейскими. Пробуждается интерес к изучению греческого и латинского языков, огромным спросом начинают пользоваться произведения античных авторов.

Из всех стран феодальной Европы, которая в то время уже утратила связи с античным миром (в том числе и те, которые сохранялись через библиотеки), Италия первой снова обратилась к античным идеалам, к идеалам свободной личности. Именно в Италии возник интерес к наследию античности в целом, усилился интерес к книге, появилось стремление создавать богатые частные библиотеки.

В это время по-прежнему существовали монастырские библиотеки, которые не потеряли своего значения и в дальнейшем, но эти библиотеки — и как собрания книг, и как тип учреждения — перестали играть прежнюю роль в жизни стран Западной Европы.

В эпоху Возрождения в жизни общества доминирует частная библиотека, как один из типов библиотек, ибо именно эти библиотеки, будучи прекрасно укомплектованными и имевшие в своих фондах богатейшие коллекции с подлинными сокровищами античной и современной на тот момент литературы, не только дали импульс к созданию нового типа библиотеки, сориентированной на общедоступность, на обслуживание широкого круга граждан, но и определили тематику их фондов, политику их комплектования, отношение библиотек к задаче сохранения мирового духовного наследия.

Одна из лучших библиотек того времени была собрана выдающимся поэтом Франческо Петраркой (Francesco Petrarca) (1304-1374). В 1337 г. он составил каталог книг своей библиотеки, назвав его «Libre mei» (Мои книги), в который вошло более тысячи названий. В конце своей жизни Петрарка попытался сделать свою библиотеку доступной широкому кругу читателей.

Джованни Боккаччо также всю жизнь собирал книги и в результате собрал уникальную по своей ценности библиотеку, хотя в сравнении с библиотекой Петрарки его коллекция была скромнее (в силу того, что он располагал существенно более скромными средствами). Он также хотел сделать свое собрание общедоступным и с этой целью завещал его в 1374 г. монастырю Санто Спирито во Флоренции, где в 1428 г. его библиотеку обнаружил Никколо Никколи (Niccolo Nicoli) (1363-1437).

Никколо Никколи был в Италии того времени самым знаменитым собирателем книг. Он не занимал каких-либо официальных должностей, но благодаря своей библиотеке стал одним из самых известных людей Флоренции. Получив после смерти отца большое наследство, он потратил его на покупку литературы, и к концу жизни его библиотека включала в себя 800 книг. В библиотеке Никколи работали несколько писцов, а сам Никколи занимался в основном исследовательской работой по выявлению подлинников, сравнению разных версий того или иного сочинения, а также писал комментарии к ним. Перед смертью Никколи завещал свою библиотеку Флоренции с тем, чтобы в городе на ее основе была создана публичная библиотека. Под покровительством богатого патриция Козимо Медичи коллекция Никколи была помешена в хорошее помещение при монастыре Сан Марко. При этом герцог пожертвовал большую сумму денег на создание и пополнение публичной библиотеки (Medicea publica). Библиотека получила название Biblioteca Medicea Laurenziana (более всего она известна как Библиотека Лауренциана). При внуке Козимо Медичи — Поренио Медичи или Лоренцо Великолепном — Библиотека Марчиана стала основой общедоступной библиотеки, для которой было построено великолепное здание по проекту архитектора Микелоццо Микелоцци. Ее интерьеры были созданы по проекту великого Микеланджело Буанаротти (1475-1564).

Частные коллекции библиофилов сыграли огромную роль в формировании общедоступных (публичных) библиотек. Эти библиотеки действительно стали таковыми (в понимании, свойственном для того времени), хотя в сравнении с теми общедоступными (публичными) библиотеками, которые появились во всем мире значительно позже, они выполняли иные задачи. В данном случае понятие «общедоступная (публичная) библиотека» неотделимо от конкретного времени и представляет собой не абстрактную общедоступную библиотеку вне времени, а общедоступную библиотеку эпохи Возрождения. Библиотека эпохи Возрождения — это библиотека общедоступная в смысле степени открытости ее фондов потенциальным читателям и одновременно — библиотека научная, поскольку состав ее фондов имел универсальный профиль. В первую очередь она была нацелена на сбор памятников письменности прошлого, на максимально полное отражение в своих фондах античного наследия. В этой библиотеке были созданы благоприятные усло­вия для обеспечения сохранности уникальных документов. Вместе с тем библиотека была открыта для широкого круга читателей, проявлявших интерес к этим книгам. Иными словами, она была сориентирована и на выполнение функций сбора и хранения, и на выполнение функций обслуживания.

Поэтому вопрос о библиотекаре как профессионале встает в принципиально ином по сравнению с предшествующими эпохами ракурсе. Так, урбинский герцог Федериго да Монтефельтро (1422-1482), собравший большую, состоявшую из 1120 томов, библиотеку, разработал инструкцию, в которой сформулировал требования, предъявляемые к библиотекарю. В круг его обязанностей, согласно этой инструкции, входили присмотр за порядком, ведение каталогов, защита фондов от повреждений, обеспечение доступности фондов и проставление в специальном журнале отметок о выданных манускриптах. Монтефельтро характеризует и те качества, которыми должен обладать библиотекарь: ученостью, приятный характером, представительной внешностью, красноречием (как видно, эти качества определены именно функцией обслуживания). В действительности же более всего ценилась образованность.

Своего рода символом библиотекаря итальянской общедоступной библиотеки стал хранитель Лауренцианы Антонио Мальябекки (Antonio Maglia-bechi) (1633-1715). Он не придавал никакого значения одежде, и его внешний вид был далек от «приятной внешности», ибо носил одежду до тех пор, пока она на нем же не сгнивала. Он экономил время на мытье, одевании, еде, но знал наизусть каталоги всех европейских библиотек — вплоть до того, что мог указать местонахождение той или иной книги на полке.

В эпоху Возрождения вновь возникает вопрос о необходимости строительства зданий специально для библиотек (такой вопрос решали еще архитекторы древнего Рима), но впервые в истории библиотек этому вопросу стало придаваться столь большое значение, и к проектированию библиотечных зданий стали привлекаться лучшие архитекторы своего времени. Было признано, что здания библиотек должны быть красивыми и отводить для них место нужно в самом в центре города. Так, для библиотеки Марчиана здание строится по проекту выдающегося архитектора Якопо Сансовино. Несмотря на то, что земля в центре Венеции ценится особенно дорого, его возводят в самом сердце города, на центральной площади — площади Сан Марко, напротив Собора Св. Марка и Дворца дожей.

В оформлении библиотеки принимали участие лучшие итальянские художники того времени — Паоло Веронезе (1528-1588), Тинторетто (1518-1594), Тициан (1477(?)-1576).

В том, что библиотека была построена в самом центре города, а также в том, каковы были ее внешний вид и интерьеры, отразились новые представления о месте и роли библиотеки в жизни общества, утвердившиеся именно в эпоху Возрождения.

Библиотеки в XVI-XVIII веках.

В XVI-XVIII вв. во многих странах возникают библиотеки, получившие общенациональное, а некоторые и мировое значение. (Бодли в Оксфорде -1602 г., Королевская библиотека в Берлине-1661 год, библиотека Британского музея в Лондоне- 1753 г. и др.)

Развивается и научная библиотечная мысль. В 1627 г. французский библиотекарь Габриэль Ноде выпустил пособие «Советы для устройства библиотеки», получившие широкое распространение в Европе. В нем давались рекомендации по организации книжного фонда и высказывались соображения о необходимости сделать библиотеки доступными для ученых. Великий немецкий мыслитель, поборник просвещения народных масс Готфрид - Вильгельм Лейбниц (1646-1716 гг.), возглавлявший в последнее десятилетие XVII в. придворную библиотеку герцога Вольфенбюттельского, впервые выступил с обоснованием обязательного систематического комплектования библиотек новой литературой. «Пополнение так же необходимо библиотеке, как птица живому организму». Свои мысли о назначении библиотек, важности создания библиотек учебных заведений Лейбниц неоднократно высказывал в письмах Петру I.

Во многих странах появляются библиотеки действительно открытые для желающих (например, библиотека Мазарини, основанная в 1643 г. в Париже, 2 раза в неделю была открыта для всех). Радикальные и весьма прогрессивные меры по развитию библиотек были предприняты во Франции во время революции 18 в.: книжные богатства монастырей и аристократов-эмигрантов были конфискованы и переданы национальной (бывшей Королевской библиотеке); в провинциях созданы муниципальные библиотеки.