3. Школа и учение Пифагора. Проблема пифагорейской философии.

ПИФАГОР (2-я пол. 6 в.- нач. 5 в. до н. э.), др.-греч. философ, Подлинных соч. П. нет и согласно надёжной антич. традиции никогда не сущест­вовало. О нем осталось огром­ное количество разрозненных косвенных свиде­тельств.

Родился на Самое (ок. 570 до н. э.), в юности ездил учиться в Милет, где слушал Анаксимандра и совершил путешествие на Восток, в т. ч. в Египет и Вавилон, познакомившись с др.-вост. ма­тематикой и астрономией и изучая негреч, религ.-культовые традиции; ок. 532 г. под давлением тирании Поликрата пере­селился в Кротон (Юж. Италия), где основал религ.-филос. братство с ритуализованным уставом, взявшее власть в Кротоне и распространившее политич. влияние по всей Юж. Италии. В результате антипифагорейского восста­ния, руководимого Килоном, бежал в Метапонт, где умер, ок. 497/496 до н. э.

П. Требовал ученикам приписывать учителю все открытия.

Совокупность учений от Пифагора:

Пифагорейский союз (на юге италии) был также науч.-филос. школой (начиная с 5 в.) и политич. партией, распространившей своё влияние на греч. полисы Юж. Италии и (частично) Сицилии.

Их лозунг «у друзей всё общее» сочетался с жёсткой иерархич. тен­денцией, тормозившей демократич. развитие полиса. После антипифагорейских восстаний (первое произо­шло ещё при жизни Пифагора) и раз­грома союза италидский центр П. переместился в Тарент: ещё в сер. 4 в. до н. э. там существовала сильная община.

Внутр. организация пифа­горейского союза деление на «акусматиков и математиков»; со временем «акусматики» и «математики» стали враждовать:

«акусматики» фольклорно-религ. Традиции

«математики» науч.-филос. Традиции.

«Акусматики» заучивали наизусть «акусмы» («сим­волы») - бездоказат. максимы этич. характера («Что самое мудрое? - Число», «Что есть острова блаженных?- Солнце и Луна», «Землетрясение - сходка мертвецов» и т. д.), включав­шие также множество ритуальных запретов.

«Математики» занимались «науками»- ариф­метикой, геометрией, астрономией, гармоникой и филос. космологией,

И те и другие претендовали на верность учению Пифагора, образ к-рого поэтому раздваивается

Достижения Платона

таблица противоположно­стей - 10 пар онтологич. принципов (предел- беспредельное, нечет- чёт, одно- множество, право- лево, мужское- женское, добро- зло и т.д.).

идеализация чисел, образующих у Платона промежуточную сферу бытия между идеями и чувств, вещами (числа «неотделимы» от вещей);

порождение чувств, тел через последовательность «точка- линия- плос­кость- тело»,

пифагорейцы знали только три фигуры- пирамиду, куб и додекаэдр.

4. Античная атомистика.

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, логич. рациональн. постиж. мира.

Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы.

1-й период греч. ф. наз. натуралистич. Натурфилософы стрем. объ. суть окр. мира, в т.ч. Демокрит. Д. призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из чувств. опыта: сущ. тела и пространство (пустота), бытие множественно, не едино (противоп. элеатам). Космос явл. единением тел и пустоты. Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота. Пустота - внутри вещей, отделяя эл-ты - атомы друг от друга, так и вне вещей, явл. их вместилищем.

Пустота позв. вещам и их эл-там двигаться. атомы - неделимые частицы, невидимые из-за размера.

Они постиг. только умом, не чувствами. Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем. величина. Кол-во атомов бесконечно, пустота т.ж. бесконечна. Атомы разл. по величине, форме, порядку и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел, т.к. атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину.

3 формы движ-я:

1) связ. с хаотич. перемещ.

2) вихревой поток, где атомарн. вихрь создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. В пр-се атомарн. вихря обр. мироздание.

3) испарение предм. космоса - запахи. Св-ва вещей природы обусл. св-вами атомов (текучесть - круглыми частицами).

Гл. цель познания - обнаруж. подлинных причин происх. Случайн. события - выдумка.

Д. одним из первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем чувств. и рассудочн. стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к разуму.

Напр., зрит. обр. появл. в проц. отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз.

Разум - более тонкий зрит. орган, т.е. логич. зрение. Д. не различ. матер. и идельное.

Душа - соед-е легковозбуждающихся сферич. и гладких атомов,

в Новое время она была положена в осн. ест.-науч. карт. мира.