19. Гносеология и этика и. Канта

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)

Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение – агностицизм

Человек, этика и право— вот главные темы философского учения Канта. Основные достижения Канта теория познания (гносеология) и этика. Основные положения идеи теории познания. Главная работа “критика чистого разума”. Главной целью данной работы является исследование законов человеческого разума, т.е. субъективной диалектики, Кант обосновывает, что познание является главным видом человеческой деятельности, и данное положение фундамент обосновывается. Познание связано с освоением всего человеческого опыта конкретным человеком. С познанием связана возможность отождествления или совпадения каждого отдельного человека со всем человечеством и в этом заключается потенциал человека и его безграничные возможности. Формирование личности связано с познанием, т.е. личность формируется в процессе освоения человеческого опыта. Кант ставит вопрос о диалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект познания, эти понятия составляют диалектическую противоположность, противоречие познания. Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является не объект, а субъект познания. Именно субъект преобразует объект, обстоятельство субъект подчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в свою собственную. Ставится вопрос о структуре субъекта познания. Здесь выделяются два уровня: 1) Психологический уровень познания. Здесь имеется в виду качество органов чувств и соответствующие задачи (чувствительность, любознательность и т.д.). 2) Доопытный уровень, врожденный (трансцендентный). Это уровень, в котором существуют такие задатки как чувство пространства и времени, чувство дома и т.п. Одним из важнейших вопросов теории являются такие как вопрос о ступенях, этапах познания, о критериях познания. Познание состоит из 3-х этапов: - этап чувственного познания; - этап рассудка, умственной деятельности; - разум. Критерием познания является практика, связанная с преобразованием человеческого разума. Высший критерий познания – этап преобразования человеческого разума. Создание в голове человека новых идеальных объектов, идей и понятий, в особенности таких идей, которые являются ведущими в развитии всего человечества, идея бога и др. идеи. Идеи и являются границей познания, пределом. Кант первый кто обозначает границы познания. В тоже время возможно и полное познание действительности. Такое познание возможно с теми объектами, которые создал сам человек. Кант определяет данные объекты познания как «вещи для нас». Это понятие отражает мир, существующий за пределами идей, как мир противоположный человеку, мир непознанного. Ведущие идеи являются источником и основой веры.

(2) Теория морали Канта

Этика является одной из древнейших философских дисциплин, объектом изучения которой служат мораль, нравственность. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени.

Подобно тому, как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата.

Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий и сам понуждать себя к этому.

В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий.

Принцип “уважения к моральному закону” является сердцевиной кантовской этики, поскольку в нем открывается измерение гуманного поведения. Только личность, согласно Канту, может выражать это уважение, которое является априорным чувством; осознание этого уважения идентично осознанию законообразного долга и имеет характер необходимой всеобщности.

От религии мораль отличается существенно; конечно, Бог - это гарантия совпадения счастья и долга (в мире ином), но для Канта важно то, что нравственное чувство совершенно автономно, рождается не из веры, а само по себе.

Мораль указывает на внутреннюю абсолютную человеческую само ценность; она выходит за границы познавательного отношения, не включается в компетенцию теоретического разума.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания , а значит свободен.

20. Философия Г. Гегеля

1.  Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) -профессор, представитель немецкого идеализма.

Основная заслуга Гегеля - им были выдвинуты и под­робно разработаны:

•   теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея - Мировой дух);

.   диалектика как всеобщий философский метод:

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся; 'Феноменология духа"; "Наука логики"; "Философия права".

2.  Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля -отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое фило-:офское понятие - абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это: .   единственно существующая подлинная реальность; .   первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлении;

.   Мировой дух, обладающий самосознанием и способно­стью творить.

Следующим ключевым онтологическим понятием фило­софии Гегеля является отчуждение.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего оп­ределенного, отчуждает себя в виде: окружающего мира; природы; человека; а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова  к самому себе: то есть про­исходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух - отчуждение - окружающий мир и че­ловек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышление и деятельность чело­века - возвращение Абсолютного духа к самому себе.

Само отчуждение включает в себя:

•   творение материи из воздуха;

.   сложные   отношения   между  объектом   (окружающим миром) и субъектом (человеком) - через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя; .   искажение, неправильное понимание человеком окру­жающего мира.

Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он - носитель абсолютной идеи. Сознание каж­дого человека - частица Мирового духа. Именно в челове­ке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким об­разом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух: .   проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; ■   целенаправленно и закономерно движется - действия, поступки человека, ход истории; .   познает себя через познавательную деятельность; .   творит - в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

3. Историческая заслуга Гегеля перед философией за­ключается в том, что им впервые было четко сфор­мулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мирз. Смысл диалектики в том, что: . все - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в се­бе противоположные начала;

. данные начала находятся в противоречии по отноше­нию друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

. единство и борьба противоположностей - основа раз­вития и существования всего в мире.

По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Противоре­чия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.