14. Философия Нового времени: общая характеристика.

Новым временем принято называть XVII в., а следующий век — XVIII — получил в истории название века Просвещения. Это время беспощадной критики метафизических догм, религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков, веры в изменение негуманного характера отношений между людьми и избавления от политической тирании. Новое время характеризу­ется прежде всего научной революцией в естествознании и математике. В ис­следованиях природы учёные всё чаще прибегают к экспериментальному ме­тоду. На его базе Галилей открывает законы кинематики, а Ньютон — законы динамики. Французский философ Рене Декарт создаёт аналитическую гео­метрию и формулирует законы преломления света и закон сохранения им­пульса в механике. Лейбниц и Ньютон независимо друг от друга вводят понятие бесконеч­но малой величины и на его основе разрабатывают дифференциальное и ин­тегральное исчисление. Это время превращения в самостоятельные научные отрасли физики, химии, биологии, математики, механики, других поисково-исследовательских практик. Возникла философия науки, в центре которой - теория познания, законы мышления, действующие во всех науках. И это лишь часть открытий, сделанных в новое время.

Научная революция вызвала особый интерес философов к процессу научного познания. Она обострила внимание как к традиционным вопросам гносеологии (теории по­знания), так и породила новые вопросы. Успехи математики были столь впечатляющими, что все остальные науки, в том числе и философия, как бы равнялись на математику, "завидуя" строгости её построений и однозначности выводов. Мало того, многие вы­дающиеся философы того времени одновременно были известными матема­тиками. Декарт, Лейбниц, Спиноза даже пытались излагать свои философские идеи в трактатах, похожих на учебник геометрии (аксиомы, доказательства теорем, выводы и т.д.). Однако из этих попыток математизировать философ­ское знание ничего путного, кроме чисто внешнего сходства, не вышло.

Философия принципиально не математизируется, так как она имеет де­ло с понятиями, не допускающими количественных отношений не только в числовом виде, но даже в виде степени.

На почве различного понимания роли чувств и разума в научном познании возникла острая полемика между "сенсуалистами" (сенсус — чувство) и "рационалиста­ми" (рацио — идея, мысль). Наиболее видный представитель первых — анг­лийский философ Джон Локк считал, что ведущая роль в познании принад­лежит ощущениям. Разум — всего лишь "чистая доска", на которой органы чувств с помощью опыта рисуют свои "иероглифы". Единственная роль ра­зума — упорядочивать и систематизировать данные, полученные из опыта.

Рационалисты же (Лейбниц, Декарт) ведущую роль отводили разуму, логике. Опыт же, по их мнению, играет всего лишь роль "спускового меха­низма", пробуждающего врождённые идеи.

Это время беспощадной критики метафизических догм, религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков, веры в изменение негуманного характера отношений между людьми и избавления от политической тирании.

Основу адекватной методологической ориентации новоевропейская философия ищет или в чувственном опыте, эмпирическом индуктивном знании (Бэкон, Гоббс, Локк), или в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание (Декарт, Лейбниц, Спиноза).

Новое время - это также вера в прогресс, обеспечиваемый разумом, наукой и техникой. Прогресс мыслится как неизбежный закон поступательного развития. Вера в прогресс заменяет многим веру в Бога. Прогрессистские настроения наделяют науку статусом важнейшего занятия человечества. На нее смотрят как на безотказное средство решения важнейших человеческих проблем, избавления общества от всех его пороков, бед и страданий.

Общие мировоззренческие ориентиры Нового времени не исключают, разумеется, разнообразия и борьбы идей, школ, направлений. Одно дело, например, бэконовское "Знание - сила", просвещенческое "Имей мужество пользоваться собственным умом", и совсем другое - паскалевское "Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя", а также романтическое (Ф. Гельдерлин) "Человек мечтающий - Бог, рефлектирующий человек - лжец". У каждого из трех веков, составляющих Новое время, есть свое историческое лицо. XVII век - век "революционной критики" феодализма и рационалистической критики схоластики. XVIII век - век Просвещения с его культом Разума, историческим оптимизмом, уверенностью в смысложизненной благодати обновления и обустройства мира. XIX век - эпоха расцвета культуры Нового времени и одновременно начало ее кризиса, связанного с обнаружением тупиков чисто рационального и инструментального отношения человека к миру.

15. Теория познания Ф. Бэкона

 Основателем эмпирического (опытного) на­правления в философии считается Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) - английский философ и политический дея­тель (в 1620 - 1621 гг. - лорд-канцлер Великобритании).

Суть основной философской идеи Бэкона - эмпиризма - заключается в том, что в основе познания лежит ис­ключительно опыт. Чем больше опыта накопило чело­вечество, тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта - помочь человеку добиваться прак­тических результатов, способствовать изобретениям, раз­витию экономики, господству человека на природе. Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выра­зил все его философское кредо: "Знание - сила".

Ф.  Бэкон выдвинул новаторскую идею - главным ме­тодом познания должна стать индукция.

Под индукцией философ понимал обобщение множест­ва частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (если многие металлы плавятся, то, зна­чит, все металлы обладают свойством плавления).

Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедук­ции, предложенному Декартом, согласно которому истин­ное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких логических приемов.

Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декар­та - в расширении возможностей, интенсификации про­цесса познания. Недостаток индукции - ее недостовер­ность, вероятностный характер.

Путь преодоления главного недостатка индукции (ее неполноты, вероятностного характера) - в накоплении человечеством опыта во всех областях знания.

Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, яв­ляется эмпиризм, основанный на индукции с использова­нием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

16. Философские взгляды Б. Спинозы

  Бенедикт (Барух) Спиноза (1632.- 1677) стал ав­тором наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Голландии нового времени, после­дователем Рене Декарта и ярким представителем евро­пейского рационализма.

Предметом философских исследований Спинозы были:

•   проблема субстанции;

•   теория познания;

•   этика, вопрос соотношения свободы и необходимости. Важная   философская   заслуга   Спинозы   -   подробная

разработка теории субстанции, в которой рассматрива­лась суть бытия. За основу была взята теория о субстан­ции Декарта , с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недос­татки и создать собственную, более совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, которая заключалась в том, что, по Декарту: субстанция -это сущность, которая для своего существования не нужда­ется ни в чем, кроме самого себя; все сущности (субстан­ции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самого себя, тем не менее сотворены кем-то (чем-то) иным - высшей и единственной истинной субстанцией - Бо­гом и в своем существовании полностью зависит от него.

Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций от всех других субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции - Бога.

3. Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы.

•   детерминизма (обусловленности всего в природе);

■   соотношения свободы и необходимости.

Исследуя их, философ пришел к следующим выводам;

•   свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;

■    Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он дейст­вует в рамках жесткой необходимости;

•   модусы (проявления субстанции - единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчи­нении необходимости;

•   модус-человек отличается от всех иных модусов нали­чием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и нахо­дится в "тисках" необходимости;

•   желая в душе быть свободным, человек зачастую плы­вет по течению необходимости, не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью (является "духовным автоматом", по выражению Спинозы);

•   путь к свободе - это нахождение "условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;

.   свобода - это познанная необходимость.

Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спи­ноза, человеку необходимо:

•    максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) - внешней причины всего сущего;

•   освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.) - так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.

По этим причинам девиз Спинозы: "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать".

17. Дуализм и рационализм Р.Декарта

1.    Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 - 1650) - видный французский фило­соф и ученый-математик. Заслуга Декарта в том, что он:

•   обосновал ведущую роль разума в познании;

•   выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;-

Стал автором теории дуализма, (попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление); -   выдвинул  теорию  о  научном  методе  познания  и  о "врожденных идеях".

В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кре­до: 'Я мыслю, следовательно, я существую".

2.  Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен^ неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичнь/е вещи, идеи) также обладают главным качеством субстан­ции - не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции само­достаточны лишь по отношению друг к другу. По отноше­нию же к высшей субстанции - Богу они производны, вто­ричны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: материальные (вещи); духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанции: протяжение - для материаль­ных; мышление - для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции облада­ют общим для всех признаком - протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.

Все же духовные субстанции обладают свойством мыш­лениям, наоборот, неделимы.

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отлич­ных друг от друга субстанций - материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек - единственное существо, в котором соединя­ются и существуют обе (и материальная, и духовная) суб­станции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Декарт излагает основы своей метафизика как учения о наиболее общих принципа бытия и знания.