2.Понятие гуманизма как отражение антропоцентризма эпохи Возрождения

Идейной основой эпохи Возрождения явился гуманизм. Что следует подразумевать под «гуманизмом»? Современный словарь определяет гуманизм прежде всего как признание ценности человека как личности, но гуманизм – это и ренессансный феномен, совершенно конкретное и неповторимое западноевропейское духовное явление XIV – XVI веков, возникшее в Италии ( Флоренция), а затем утвердившееся в Северной Европе. Гуманизм – великое открытие возрожденческой культуры.

Однако и в рамках исторического рассмотрения понятие ренессансный гуманизм многозначно, многосмысленно. В научной литературе этот термин сложился в XIX веке на основе античного humanitas (человеческая природа) и ренессансного studia humanitatis (овладение духовной культурой), заимствованного у Цицерона. Цицерон понимал под ним воскрешение на римской почве греческой образованности. Деятели Ренессанса придали studia humanitatis более широкий смысл – освоение всего богатства античной культуры в ее греческой и латинской традициях, оттенив при этом воспитательное значение нового по сравнению со средними веками комплекса научно-образовательных дисциплин, составными частями которого были грамматика (латинская, а с ХV в. и греческая), риторика, поэтика, история и этика (моральная философия).

Не «божественные науки», лежавшие в основе схоластической системы образования, а именно studia humanitatis с практической ориентацией на формирование свободной, духовно раскрепощенной личности стали базой новой, ренессансной культуры.

Гуманистами в эпоху Возрождения стали называть тех, кто посвящал себя изучению и преподаванию studia humanitatis. Впервые этот термин встречается в работах Франческо Петрарки (1304-1374), с именем которого большинство исследователей связывают рождение нового мировоззрения. Его считают первым гуманистом. Ф.Петрарка снискал у современников славу выдающегося поэта, знатока латинского языка и страстного почитателя античной литературы. Но уже ближайшие идейные преемники Петрарки – гуманисты следующего поколения – оценили в нем также глубокого мыслителя, философа, бросившего смелый вызов схоластике. В его творчестве наметился решительный поворот от схоластической традиции и аскетических идеалов средневековья к новой культуре, обращенной к проблемам земного бытия, утверждающей высокую ценность его творческих сил и способностей. По общему признанию, Петрарка стал родоначальником нового преклонения перед классической humanitas (духовной культурой). Он подошел к словесности, к studia humanitatis (гуманитарным дисциплинам) с пониманием их значения и ценности для воспитания души. « В самом деле, какая польза в том,-говорил Петрарка ,- чтобы узнать свойства диких зверей птиц, рыб и змей, если не знать или не желать узнать природу человека, ради чего мы рождены, откуда приходим и куда идем ».

Однако заслуга развернутого толкования и теоретического осмысления понятия studia humanitatis, введение его в обиход принадлежит последователям Петрарки – Колюччо Салютати и Леонардо Бруни (к.ХIVв.-нач.ХVв.). Ученики Петрарки определили studia humanitatis в отличие от наук естественных как познание не внешнего мира, а человеческого бытия, всего того, что формирует духовность человека. Значение и роль studia humanitatis в системе знания были подвергнуты существенной переоценке. Вбирая опыт всей культуры, языческой и христианской, studia humanitatis призваны формировать нового человека, обладающего высоким свойством – человечностью, способностью к добродетельным поступкам. Возвышение studia humanitatis означало вызов схоластике: «царство Бога» уступило место «царству человека». Гуманисты подчеркивали практическое значение наполненных новым содержанием гуманитарных знаний: грамматики, которая должна стать наукой о способе выражения мысли, риторики как проводника мудрости, почерпнутой из философии, истории - хранительницы социального опыта человечества – и этики, являющейся главным орудием совершенствования личности и общества. Складывалась система светского знания, ставившего целью определить предназначение человека, исходя из его природы и условий существования. Гуманистическая идеология Возрождения знаменовала начало идеологического противостояния буржуазии и устоев феодализма.

К середине ХV в. гуманизм вырастает в мощное культурное движение в Италии. Складывается новая социальная прослойка – гуманистическая интеллигенция. По своему происхождению и социальному положению гуманистическая интеллигенция была пестра и разнородна. Теологи, юристы, медики, художники, учителя, ученые, секретари, политические деятели. Объединяющее начало: гуманистическая образованность, глубокий интерес к гуманитарным знаниям, стремление к самостоятельным поискам нетрадиционных путей в научном, литературном, художественном творчестве. Гуманистические кружки, где в атмосфере свободной дискуссии читали древних авторов и собственные сочинения, стали важной формой интеллектуального общения.

В оживленной полемике гуманисты разных направлений кристаллизировали идейные принципы движения. В творчестве Леонардо Бруни (1370-1441) и Маттео Пальмиери (1400-1475) сложился гражданский гуманизм, утверждавший идеал активной гражданской жизни и принципы республиканизма. Один из выдающихся деятелей Возрождения – Леон Баттиста Альберти (1404-1472) развивал принципы гуманистической этики. В учении Лоренцо Валлы (1407-1457) получила яркое выражение эпикурейская линия гуманизма. В атмосфере возвеличения разума, знания, творческих способностей личности развивалось учение о достоинстве человека Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1494). Его «Речь о достоинстве человека» – подлинный гимн величию человека.

По мнению Э.Гарэна, крупнейшего исследователя эпохи Возрождения, гуманизм – новое мировоззрение, осознание полноты величия человека. Мировоззрение, выдвинувшее идеал гармонии человека с миром. Гуманизм – это не только новое учение о человеке, его месте в природе и обществе, но и новый метод научного исследования, новый взгляд на мир с целью подчинить его себе и использовать.

Сущность новой идеологии составила совокупность собственно гуманистических идей, прежде всего признание высокого достоинства человека как природного существа, раскрывающегося в созидании и творчестве. Этот принцип нес прямое отрицание средневековой католической догмы о ничтожности человеческой природы. Реабилитация природы, возвышение природы самого человека привело в итоге к обожествлению природы и человека. Человек – смертный бог. Средневековое христианство подчеркивало богоподобие человека, но только Возрождение, по существу, уравняло человека и Бога, подчеркнув, что они равны в творчестве, так как являются мастерами, художниками, творцами окружающего мира. Гуманисты были полны веры в безграничные возможности человека. Ему все по плечу. Человеческая личность приобретает ранее невиданную ценность. Пико дела Мирандола восклицает: «О, дивное и возвышенное назначение человека, которому дано достигнуть того, к чему он стремится и быть тем, чем он хочет». «Бог создал человека, чтобы он познавал законы Вселенной, любил ее красоту, поражался ее величием. Человек может расти и совершенствоваться по собственной воле. В нем лежат зачатки самой разнообразной жизни».

Яркой чертой нового мировоззрения был культ знания. Не вера, разум выступает в гуманистических учениях о человеке главной силой, направляющей деятельность и поступки людей: мысль и творчество неразделимы. Ценность разума как частицы «божественного» в человеческой природе признавалась и многими католическими теологами, но при этом творческие способности разума человека всемерно принижались. Важным условием знания был провозглашен опыт, что еще резче подчеркнуло творческие способности человека и подготовило ту автономию науки от теологии, которая была завоевана уже в последующую эпоху.

Характерная особенность возрожденческого гуманизма - возвеличение роли человека в земном мире, а не в потустороннем. На место религиозного культа страдания, аскетизма, умерщвления плоти гуманисты поставили этику эпикуреизма: радостное мировосприятие, требование полноты жизни. Человек должен наслаждаться земным бытием. Подавление природных склонностей человека объявлялось преступлением против разума и природы. Эпикуреизм быстро стал одним из важнейших идейных компонентов гуманизма.

Однако даже в тех случаях, когда целью жизни провозглашалось наслаждение, предполагалась гармония личного интереса и общественного блага. Принцип служения обществу, определивший назначение человека в его земном существовании, был характерен для большинства направлений в итальянском гуманизме. Развитие личности рассматривалось как вклад в развитие общества. Выдвинутый гуманистами идеал свободной личности включал ее нравственное совершенствование как важнейшее условие свободы личной и социальной. При этом не снималось значение индивидуальных способностей. Личностные качества человека (такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля, образованность) выдвигались на первый план в противоположность родовому, сословному достоинству человека. Важно не происхождение или социальное положение, а перечисленные выше качества. Эти идеи были ударом по средневековому сословно-иерархическому мышлению, согласно которому благороден тот, кто отмечен благородным происхождением.

Провозглашая свободу личности, призывая к удовлетворению всех ее потребностей, деятели новой культуры утверждали личность творческую, но важнейшим условием осуществления этого идеала считали гармонию индивидуального и социального.

Идеи гуманизма были восприняты восторженно во всей Европе. Свобода и достоинства человека выражаются в творчестве философов, писателей художников, скульпторов: Д. Бокаччо, Т. Кампанелла в Италии, Ф. Рабле, М. Монтень во Франции, Т. Мюнцер, Ульрих фон Гуттен, Г. Сакс, А. Дюрер в Германии, Э. Роттердамский в Нидерландах, Т. Мор, В Шекспир в Англии и т.д. Особо следует сказать о художественной элите. На смену художнику – ремесленнику приходит «универсальный художник», формирующий свой неповторимый мир, в котором особенно полно выражены идеалы гуманистической культуры. Не каждый художник был ренессансным художником. Только талант, сила характера и счастливый случай помогали им выдвинуться. Лишь немногим художникам удалось достичь громадного социального престижа и богатства в годы Высокого Возрождения, дав совершенно новую меру положения живописца в обществе. Деятельность таких мастеров искусства Ренессанса как Альберти, Леонардо, Микеланджело - наивысшее выражение новой культуры, ибо они раскрывают «ее смысл и значение лучше, чем любые сочинения писателей, ученых, философов» (Э.Гарэн).

Среди гуманистов были разные люди, и они совершали разные поступки, но бесполезно объяснять мотивы их поведения, переживания, не вникая в культурно-исторические реалии того времени. Гуманисты, например, ссорились, проявляли повышенную обидчивость и мелкое тщеславие, отличались порой неразборчивостью средств. Но важно не это, важно, как ссорились гуманисты. Даже грязью они поливали друг друга, используя образцы эпиграмматики и сатиры античности. Во вражде и склоке они обнаруживали свойственный им стиль общения. Они ревниво заботились об ученой репутации, что соответствовало характеру гуманистической социальной группы.

Гуманизм вообще очень сложное внутренне противоречивое явление. Оно выразилось прежде всего в освобождении человека от сильнейшего влияния церкви. Духовная власть церкви была еще велика, но постепенно менялось само религиозное сознание. Наступил кризис веры. Происходил опасный поворот. Христианские ценности поколеблены. Что-то утрачивается, что-то правильное уходит. Осуществляется поворот к природе, язычеству. Античность – это язычество, религия природы. Природа становится важнее Бога, земное важнее небесного. А природа не может любить человека: она дикая, равнодушная. Происходит двоение: языческие идолы и ужасны, и прекрасны, они и лгут, и говорят правду. Центральное место занимают идолы, но они могут стать орудием и зла, и добра.

Таким образом, в результате поворота к природе, к язычеству обожествляется «я» - создается кумир - отсюда пресловутый западный индивидуализм. Именно возрожденческий гуманизм порождает индивидуализм, установку на автономию личности. Для гуманистов не существует больше иерархического общества, в котором человек являлся выразителем интересов сословия.

Индивидуализм имел несомненно прогрессивное значение, особенно в период раннего Возрождения, он способствовал распространению идей либерализма и общему повышению уровня свободы людей в обществе. Однако установка на индивидуализм таила в себе опасность. Чувство индивидуализма выдвигает на первый план самого человека. Никогда человек не был интересен так самому себе. Личность становится сама для себя загадкой. Стремление к самовыражению, самоутверждению порождает такой феномен возрожденческой культуры, как титанизм. Титанизм демонстрирует беспредельность возможностей человека. Титаны Возрождения поражают универсальностью и глубиной знаний: Леонардо да Винчи –художник и математик, механик и инженер, Альбрехт Дюрер – художник, архитектор и изобретатель, Николло Макиавелли – государственный деятель, историк, писатель, Мартин Лютер – создатель современной немецкой прозы, языковед, композитор и т.д. Они в своих научных прозрениях выходили за границы своего времени: технические предвидения Леонардо да Винчи, гелиоцентрическая система Н.Коперника.

Однако та же самая титаническая сила имела в эпоху Ренессанса «обратную» сторону. Ведь самоутверждалась не только личность высокая, творческая, но и личность аморальная. В любом человеке наряду с творческими созидательнымит силами дремлет разрушительная энергия. Пример Бенвенуто Челлини. Знаменитый ювелир и скульптор стремился самоутвердиться не только в своих творческих достижениях, но и в совершенных им преступлениях. В своем дневнике он, желая прославиться в глазах грядущих поколений, приписывал себе страшные поступки, которых на самом деле не совершал. В истории Европы прославилось своими преступлениями семейство Борджиа, глава которого – Александр VI (1492-1503), соединял честолюбие, корысть и развращенность с блестящими дарованиями и образованностью. Таких примеров множество. Свобода личности обернулась произволом. Освобождение от средневековых регламентов, было воспринято как свобода от нравственности, свобода для сил зла. Появилась личность, для которой становилось самоцелью удовлетворение потребностей, характерна жадная погоня за наслаждениями без каких-либо ограничений, восхваление личного успеха, какими бы средствами он не достигался. Индивидуалистическое всеотрицание привело к безграничному разгулу страстей, пороков и преступлений в эпоху Возрождения. Расцвет творческой активности и моральное разложение оказались двумя сторонами одной медали.