Библиографический список

1. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. 2-е изд. М., 1978.

2.Ахиезер А.С. Россия: Критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). Новосибирск, 1997.

3. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII веков. М., 1995.

4. Вагнер Г.К. Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. - М., 1993.

5. Введение христианства на Руси. М., 1987.

6. Великая Русь: История и художественная культура X-XVII века / Ред. Д.С. Лихачев и др. М., 1995.

7. Византия и Русь. /Отв. ред. Вагнер М. М., 1989.

8 .Викторов А.Ш. История русской культуры: Курс лекций. М., 1997.

9. Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону, 1996.

10. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков. М., 1987.

11. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1992.

12. Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. М., 1992.

13. Домострой /Сост., вступ. ст., пер. и комм. В.В. Колесова. М.,1990.

14. Древняя Русь: пересечение традиций. М., 1997.

15. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л., 1987.

16. История русской литературы. XI-XVII веков/ Под ред. Д.С. Лихачева. 2-е изд. М., 1995.

17. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1995.

18. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

19. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. М., 2003.

20. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967.

21. Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993.

22. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки XI-XIII веков. М., 2002.

23. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. 2-е изд. М., 1999.

24. Сахаров А.М., Муравьев В.А. Очерки русской культуры XI-XVII вв. М., 1962.

25. Синицына Н.В. Третий Рим: истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.) М., 1998.

26. Тихомиров М.Н. Русская культура X-XVIII вв. М., 1968.

27. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. М., 1991.

28. Успенский Б.А. Избранные труды: В 3-х т. М., 1996. Т.1: Семиотика истории, семиотика культуры.

29. Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990.

30. Шуклин В. Мифы русского народа. Екатеринбург, 1995.

31. Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.

Тема3

Культура эпохи Возрождения и Реформации.

Терминами «Возрождение» и «Реформация» называют целую эпоху в западноевропейской истории, обозначившую переход от средневековья к Новому времени, от феодальных отношений к буржуазным. Возрождение знаменует собой светское направление, Реформация – религиозное. Возрождение – понятие более широкое, его используют для обозначения этого времени в целом. Реформация часто рассматривается как второй этап в развитии западноевропейского Возрождения и относится к странам Центральной и Северной Европы (Северное Возрождение).

1.Итальянский Ренессанс: хронология и характерные черты

Хронологические рамки эпохи Возрождения неодинаковы для различных регионов и сфер культуры. В целом, она охватывает период с конца XVв. по первые десятилетия XVII в., и лишь в Италии, где зародилась новая культура, пора Возрождения начинается раньше, с середины XIV века.

В итальянском Возрождении традиционно выделяют подготавливающую его фазу. Хронология Возрождения выглядит следующим образом:

1. Предвозрождение XIII -XIV вв. (Представлено именами художника Джотто , поэта Данте, монаха Фр.Ассизского.)

2. Раннее Возрождение (Представлено именами Петрарки, Боккаччо /литература/, Донателло, Вероккьо/ живопись, скульптура/) XV в.

3. Высокое Возрождение – 80-е годы XV – 30-е XVI вв. (Воплотилось в философском, научном, художественном творчестве Лоренцо Валлы, Пико дела Мирандолы, Макиавелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело и в творчестве других блистательных талантов.

4. Позднее Возрождение - конец XVI в. Закат возрожденческой культуры в Италии, сопровождавшийся наступлением церковной реакции.

Соответственно дученто - двухсотые годы, треченто – трехсотые, кватроченто – четырехсотые, чинквеченто – пятисотые.

Впервые понятие «Возрождение» (Ренессанс) было введено в XVI веке Джорджо Вазари, известным итальянским живописцем, архитектором и историком искусства, который имел в виду возрождение античности как идеального образца. В дальнейшем содержание термина претерпело изменения. Современники Возрождения переживали свою эпоху как время перехода от «средневековой дикости, темноты и невежества» (состояние смерти) к «свету культуры и человечности» (радостное и светлое состояние возвращения к новой жизни – Воскресение). Понадобилось несколько столетий, чтобы по достоинству были оценены культурные достижения средневекового периода.

С XVIII века эпоха итальянского Возрождения характеризовалась преимущественно как эпоха Возрождения человека, как эпоха гуманизма.

Доминирующей является сегодня точка зрения, рассматривающая Возрождение как особую культурно-историческую эпоху, гуманистическую по своей общей идейной направленности, совершившую переворот в системе мышления средневековья и открывшая путь научному знанию.

Переходный характер эпохи проявился как в сохранении традиций средних веков, так и наличии новых черт.

Основные черты культуры Возрождения:

• Антропоцентризм.

• Гуманизм.

• Особое отношение к античности – возрождение античных памятников и античной философии.

• Модификация средневековой христианской традиции.

• Новое отношение к миру.

Названные черты тесно связаны друг с другом. В них заложена суть значительных перемен по сравнению со средневековьем. Если кратко: Возрождение изменило картину мира: теоцентрическую (где средоточие всего – Бог) на антропоцентрическую (где центральная фигура, средоточие всего – человек). Мировоззрение Возрождения характеризуется как антропоцентрическое. Антропоцентризм стал точкой отсчета в шкале ренессансных ценностей. Вместо постоянной заботы о мире вечном у гуманистов на первом плане оказалось сильнейшее стремление человека к земному, к прижизненной славе. В центре внимания гуманистов стало «земное царство человека», образ творца собственной судьбы.

Итак, Возрождение выдвинуло индивида на роль первопринципа бытия, отвергнув античную модель мира, где таким принципом был космос и средневековую, где таким принципом был – Бог. Чем объяснить такую четкую ориентацию на человека в культуре Возрождения? Предпосылкой культуры Возрождения явилось возникновение городов. Культура Возрождения – культура городская. Интенсивное экономическое, политическое и социальное развитие европейских городов меняло мировоззрение человека, способствовало развитию его независимости и свободомыслия.

Экономический подъем городов был связан с расцветом ремесел и торговли, накоплением в городах капитала и появлением условий для перехода от ремесленного производства к мануфактуре. Экономически окрепший город всеми средствами стремился освободиться от феодальной зависимости. Политические привилегии городов противопоставляли его феодальной системе. Зависимый крестьянин, прожив за городскими стенами определенный срок – год и один день, приобретал свободу согласно известному принципу: «городской воздух делает свободным».

Вслед за экономическими отношениями трансформировалась и социальная среда. Помимо ремесленников и богатых горожан (городской патрициат), динамично развивались новые городские слои – постоянные рабочие и интеллектуалы – люди свободных профессий. Таким образом, в целом город был местом сосредоточения прежде всего предприимчивых, энергичных, деятельных, свободных людей. Горожане в силу своих жизненных деловых интересов были наиболее заинтересованы в разрушении средневековой иерархии, уменьшении всевластия церкви. Город рождал иной менталитет: представление об окружающем мире, времени и пространстве, труде, месте человека в мире, появлялась своя система ценностей и свои культурные потребности. Именно городская культура рождала атмосферу, в которой рождались новые люди, делавшие эпоху Возрождения.

Родиной культуры Возрождения является Италия. Ранний расцвет итальянских городов связан прежде всего с их активным участием в транзитной торговле. Как отмечает французский историк Фернан Бродель, в VIII - IX вв. Средиземное море стало местом сосредоточения торговых путей (как это было раньше). Заниматься морской торговлей прибрежные города заставляло отсутствие достаточных природных ресурсов, благодатных земель. Связывая между собой богатые приморские страны, эти города имели немалую выгоду. Особую роль в обогащении городов сыграли крестовые походы (перевозка огромного числа людей со снаряжением и конями оказалась очень выгодной). Решающим стал IV крестовый поход, завершившийся разграблением Константинополя. «От краха Византии, - пишет Бродель,- выиграли все итальянские города, точно так же выиграли они и от монгольского нашествия, которое открыло прямой путь по суше от Черного моря до Китая и Индии, дававший неоценимое преимущество, - обойти позиции ислама».

Активное участие в транзитной торговле, а также крестовые походы во многом способствовали зарождению именно в Италии ранних капиталистических отношений, в частности, мануфактурного производства с широким применением наемного труда (сукнодельческие и шелковые мануфактуры Флоренции и других городов). В стране возобладал политический полицентризм, основанный на городах-государствах (коммунах, а затем сеньориях). Независимые города Северной и Центральной Италии, богатые и процветающие, активные экономически и политически, стали главной базой складывания новой ренессансной культуры, светской по своей общей направленности. Ведущей силой в них были купцы и ремесленники, сплоченные в корпорациях (т.н. пополаны), прежде всего пополанская верхушка. Эти гибкие, масштабно мыслящие дельцы возглавляли самые влиятельные цехи, заседали на выборных должностях, ведали казной и правосудием, командовали крепостями и т. д. Такое многообразие социальных ролей выковывало в среде правящего слоя блестящих людей и создавало общую атмосферу, в которой высоко ценились индивидуальность и незаурядность, доблесть и предприимчивость. Городская среда не была однородной. В ней все отчетливее проявлялись новые черты миросозерцания и самосознания различных прослоек общества. Вследствие политической раздробленности Италии Возрождение представляло собой не одно общеитальянское движение, а ряд либо одновременных, либо чередующихся движений в разных центрах Италии. Наиболее полно черты Возрождения проявились во Флоренции, немного позже в Риме. Милан, Неаполь и Венеция пережили эту эпоху не столь интенсивно, как Флоренция.

Одной из важнейших предпосылок зарождения и развития ренессансной культуры в Италии была широкая система образования - от начальных и средних школ до многочисленных университетов. В отличие от других стран в них раньше начали преподавать дисциплины, расширявшие рамки традиционного гуманитарного образования. Наконец, немалую роль сыграла в Италии тесная историческая связь ее культуры с римской цивилизацией. Городская культура Италии опиралась на мощную традицию античной городской культуры, не случайно восстановление преемственности с античностью зародилось именно здесь. Новое отношение к античному наследию стало здесь проблемой воскрешения традиций предков.

Античное наследие облегчило формирование новой культуры и в какой-то мере определило содержание ее развития. Однако античность не являлась единственным источником Возрождения, существовали и другие влияния: византийская традиция и культура высокого средневековья. Идейные истоки Ренессанса обнаруживаются уже в средневековой культуре Европы ХII - XIII вв. Их можно видеть в провансальской лирике и поэзии вагантов, в городской сатире и новеллистике, в философии Пьера Абеляра и Иоанна Солсберийского. В Италии новые веяния наметились в искусстве Проторенессанса, творчестве Данте Алигьери. «Божественная комедия» – поэтико-философское обобщение средневекового мировоззрения, как и другие сочинения великого флорентийца, содержит немало идей, воспринятых и развитых позднее гуманистами. Это и новое понимание благородства как итога усилий личности, а не признака родовитости, и масштабные образы сильных личностей в "Божественной комедии", и обращение к античному наследию как важному источнику знания.

Восстановление античного наследия началось с изучения древних языков. В то время античность не была полностью забыта по самой простой причине: обучение велось по античным учебникам и античным текстам. Но текстов оставалось слишком мало. Греция была почти неизвестна. С XIV в. начинается интенсивная работа по поискам утраченного и усвоению найденного. Гуманисты вывозят из Константинополя знатоков греческого языка и сундуки книг. К жизни возвращается множество забытых или полузабытых античных текстов. Манускрипты ищутся по всей Европе. Это была самая настоящая страсть, заставляющая молодых людей круто менять образ жизни, поглощающая время и деньги. Первоначально ставилась задача очищения латинского языка от вульгаризации, восстановления классической латыни. Роль латыни в истории духовной жизни Италии необычайно велика. Будучи давно вытесненной из живого общения простых смертных, латынь стойко держалась как язык письменности. Политические идеи Возрождения: учения о государстве, идея римской общности, духовного сплочения вокруг Рима - способствовали активной рецепции классической латыни. Язык Рима был доведен идеологами Возрождения до совершенства. Активно велись и археологические работы, из-под руин были извлечены памятники античной скульптуры, тщательно обмерялась каждая пядь на сохранившихся античных зданиях и на извлеченных античных статуях. В эпоху Возрождения были созданы музеи - собрания античных древностей.

Почему античность так притягивала внимание? Что стояло за обращением к античности? Дело в том, что городская культура рождала новое мироощущение, новые устремления, новые потребности ума, которые требовали мировоззренческой опоры. Такой опорой стала классическая древность. Из философских учений античности прежде всего платонизм и неоплатонизм оказались наиболее притягательными. А.Ф.Лосев показывает в своей книге "Эстетика Возрождения" причины особой распространенности философской концепции неоплатонизма в эпоху Возрождения. Он выделяет в истории культуры 3 типа неоплатонизма. Античный неоплатонизм был в своей основе космологией с попыткой объяснить правильность космического круговращения, круговорота веществ и душ в природе. Средневековый (теологический) неоплатонизм опирался на теорию абсолютной личности, существующей выше всякой природы и мира и являющейся творцом всякого бытия из ничего. Возрожденческий (антропоцентрический) неоплатонизм возвышал и утверждал материальный мир, насыщенный божественным смыслом, и человека как личность, стремящуюся наиболее полно осуществить себя.

Таким образом, среди важнейших открытий Возрождения можно назвать – открытие античности и шире – открытие истории, обращенность к своей исторической традиции. В период Возрождения восстанавливается античный идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры, реализм в искусстве в отличие от средневекового символизма.

Однако наследие античного мира усваивалось не полностью, не слепо. Гуманисты искали у древних ответы на задачи, поставленные новой эпохой. Отсюда критическое осмысление античности, избирательный подход к разнообразным направлениям ее мысли. В античном наследии видели не столько образец для подражания, сколько некий эталон культурного развития, на который следовало бы равняться в создании собственной культуры. В основе возрождения классики - не слепое подражание, а обновление, построение новой культуры. Ренессанс не повторил, а своеобразно «преломил античные ценности в новом духе, в новом содержании». (Бердяев Н.А.) Иначе не могло и быть. Внутренний мир возрожденческого человека, его мировоззрение существенно отличались от внутреннего мира античного человека. В античности все было частью единого целого: природа, люди, божества. Человек эпохи Возрождения прошел школу средневекового христианства, оказался расколот на человека природного и духовного. При всей критике средневековья деятелями Возрождения, оно оказало непосредственное воздействие на культуру Возрождения, хотя это и не осознавалось. «Возрождение, подобно юноше, бунтующему против своих родителей и ищущему поддержки у дедов, было склонно забывать обо всем, чем оно было обязано средневековью и преувеличивать значение античности» (Лосев А.Ф.) Деятели Возрождения не перестали еще быть людьми средневековья. Они продолжали верить в Бога, лишь по-новому взглянув на самих себя. Интерес к античности связан у возрожденцев с модификацией христианской (католической) традиции. Благодаря влиянию неоплатонизма становится сильной пантеистическая тенденция. Пантеизм явился синтезом античных и христианских идеалов. Природа и Бог слились в одно целое. «Природа, то есть бог», - такую формулировку использовал, например, Альберти. Бог становится ближе человеку. Наличие в культуре Возрождения двух тенденций (античность и модификация католицизма) определило ее сложность и противоречивость: с одной стороны, она характеризуется как эпоха радостного самоутверждения человека, с другой, как эпоха постижения человеком всей трагичности своего существования.

Другим важным открытием европейского Возрождения стало открытие Природы. Постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, - одна из мировоззренческих задач эпохи Возрождения. Что лучше всего может помочь человеку познать мир? Собственные чувства. Отсюда пристальный интерес к визуальному восприятию – расцвет живописи, архитектуры, скульптуры. Именно эти искусства позволяют более точно запечатлеть божественную красоту, разлитую в мире. Культура Возрождения носит художественный характер. С изобразительным искусством и архитектурой связаны наивысшие художественные достижения Возрождения. Главные характеристики искусства Возрождения: 1)подражание природе, возрожденный античный принцип жизнеподобия; 2) идеал красоты, прежде всего идеал прекрасного, гармоничного человека. Все искусство Ренессанса обращено к природе, вырабатывает на ее основе свои эстетические принципы. В архитектуре утверждаются творчески переработанные принципы античной ордерной системы, складываются новые типы общественных зданий. Живопись обогащается линейной и воздушной перспективой, знанием анатомии и пропорций человеческого тела.

Наука также стремится познать естественные законы мирового развития (в отличие от средневековой, сосредоточенной на познании божественных законов). Однако Ренессанс обнаруживает новое отношение человека к природе: от созерцания (художественного и познавательного) он переходит к активной позиции, выступает как ее завоеватель и покоритель. Новое гуманистическое мировоззрение, выдвинувшее идеал гармонии человека с миром, будит в нем энергию исследователя и созидателя. В конечном итоге меняется не только природа, но и сам человек. Этим самым определяется радикальный сдвиг и переворот в развитии человечества: переход от традиционной цивилизации к техногенной. Но самым важным открытием эпохи Возрождения было открытие Человека.