1.2. История создания «Домостроя».

С.Н. Булгаков писал: «учение о сущности хозяйства, как деятельного, творческого отношения человека к миру, — так сказать, хозяйственная онтология опирается, как на свою основу, на общее понимание природы мира и человека, иначе говоря, на космологию и антропологию» [4], поэтому рассмотрение представлений о человеке не будет полным без устава хозяйственной жизни - «Домостроя». Именно поэтому была написана книга, в которой описывались идеальные отношения в семье, домашний быт, рецепты, общественные и религиозные вопросы, нормы поведения, т.е. «Домострой». Предположительно, в настоящем своем виде он [«Домострой»] был составлен известным деятелем XVI века, близким сотрудником молодого Ивана IV, протопопом Сильвестром ( он, вероятно, и назвал книгу «Домостроем», что представляет собою перевод греческого термина). Сильвестр - выходец из новгородской зажиточной торгово-промышленной среды, был близок к новгородскому архиепископу Макарию, после избрания которого митрополитом переехал в Москву и с 1545 г. стал протопопом придворного Благовещенского собора в Кремле. Он участвовал в подготовке и проведении государственных и культурных реформ того времени, в том числе в составлении и редактировании таких важных памятников. «Домострой» «сильвестровской редакции» - основное произведение писателя; он отредактировал и отчасти дополнил ходивший в списках новгородский сборник аналогичного содержания.

Книга "Домострой" была популярна среди бояр, русских купцов, а затем дворян, которые стремились создать у себя в доме определённый уклад, чтобы как то упорядочить приём пищи, распитие подходящих для определённого момента напитков, какие говорить слова, как и какие вещи носить. Люди из этих сословий были образованы и имели все возможности, чтобы прочесть эти рекомендации и затем могли себе позволить всё это по пунктам выполнять. В "Домострое" также были обстоятельно описаны правила похода в церковь, обряды венчания, свадебные и похоронные церемонии. И не одна только Россия пользовалась такого рода "Домостроями". Во многих других странах Европы распространялись толстенные тома с советами и утверждениями по ведению домашнего хозяйства и семейной жизни. Потому что и в других странах понимали насколько значимо и необходимо существование таких сводов законов для социальной жизни.[5]

Глава II назначение, композиция и литературные особенности «домостроя».

2.1. Роль и назначение

"Домострой" - свод нравственных норм, правил поведения, которым должен следовать добропорядочный христианин."Домострой" содержит рекомендации для семейной и бытовой жизни русских людей. Читая этот памятник, мы как бы приподнимаем завесу над жизнью русской семьи в XVI веке.

Представление о «домовном устройстве» было достаточно сложным. Оно включало не только «телесное» строение дома, т.е. его хозяйственный уклад, но и духовное - духовную близость и любовь его обитателей. В древнерусском трактате «О человечестем естестве» мы читаем: «...брадные власи знамение есть мужское ... Женам бо брадные власы не даны суть, да долгую лепоту лица имеют, да любими будут и кормими кож-до подружием своим ... Да от тела своего любовию кормят младенца родившагося им и тем согнездну любовь имут» [6]. Старославянское «любъвь» — калька греческого слово «αγαπη». В Новым Завете понятие «αι αγαπαι» означало христианские трапезы, а также обязательство, в тех случаях, когда речь шла об отношении Бога к человеку. Учение о любви является характерной чертой любимого древнерусскими книжниками Евангелия от Иоанна, повествующего о том, как Премудрость посредством любви и красоты делает Вселенную (др.рус. въселеная — обитаемая земля, ойкумена) гармонично обустроенной, делает её миром (др.русск. мир — чрезвычайно семантически емкое понятие, оно означало спокойствие, мир, тишина, совокупность людей, объединенных общей целью). Ипостасями любви, действующими в сферах нравственного и эстетического, выступают добро и красота. Любовь к другому человеку и миру проявляется как добро, но любовь в значении «страсть» выходит за рамки гармонично устроенного мира, она ломает его, нарушая гармонию (др. русск. чин). «Согнездная» (семейная) любовь, о которой идет речь в «Домострое» и «Сказании» — то, что делает обустроенным Дом.

Слово «домострой» является словообразовательной калькой греческого слова «ойкономиа». «Ойкономия», согласно утвердившемся в русской мысли конца XV века дефиниция философии Иоанна Дамаскина [7], является разделом философии. Дамаскин, разделив философию на теоретическую и практическую, к практической (др. рус. деятелное) отнес этику (др. русск. обычаиное), экономику (др.рус. домостроителное) и политику (др. рус. градное), связав их учением о добродетелях: «Деятелное же от добродетелихь бываеть. Обычаи бо украшаеть и, како подобаеть жительствовати, учить и, аще убо единому человеку узаконоположит се, глаголет се обычаиное, аще ли всему дому, глаголет се домостроительное, аще ли градовомь и странам, глаголет се градовное». Таким образом «домостроительное», занимая среднее положение между этикой и политикой, по сути является философией человеческой жизни, занятой поиском духовных оснований повседневности. Все повседневные акты, включая и физиологические, при этом ритуализируются, поскольку точное следование ритуалам (а это мог быть не только пост, но даже соколиная охота), приближает человека к основной цели его существования — духовно-телесному преображению и возвращению в «утерянный рай». [2]

Таким образом, «Домострой» был не только сводом правил поведения зажиточного человека XVIв. и первой «энциклопедией домашнего хозяйства», а так же, главным образом, это зафиксированная на бумаге норма морали и основных человеческих ценностей той, основой которых были патриархальные и христианские устои. Сейчас же ценность «Домостроя» заключается в широком отражения реальных особенностей русского быта и языка XVI столетия. [8]