Глава I. Эпоха создания обобщающих произведений

1.1. Идеологическая политика в XVI веке. Материальных культура. Занятия и быт.

В XVI в. Русское государство вступало, завершив объединение русских земель. К концу XVI в. утвердилось новое наименование страны - Россия. Важнейшим процессом развития русской государственности в XVI в. стало завершение централизации. XVI век - век Ивана Грозного, окончательно утвердившего деспотическое самодержавие, но это и век блестящих культурных достижений. В то же время уже в XVI в. началось обмирщение культуры, т.е. отказ от исключительно религиозного мировоззрения, церковной тематики. Прежде всего, это выразилось в распространении рационалистических взглядов.

Русские люди XVI в. по-прежнему жили преимущественно в деревянных избах. Как правило, зимняя изба дополнялась летней горницей и соединявшими их сенями. В городах стали появляться каменные жилые постройки, принадлежавшие боярам или богатым купцам.

Господствующая система питания оставалась неизменной. Основу ее составляли щи, каша, хлеб, пареная и печеная репа, рыба, а в скоромные дни - вареное мясо. Обильным и разнообразным был праздничный стол в богатых домах, включавший разнообразные пироги, меды, дорогую осетровую рыбу, привозное вино.

Поверх холщовой или полотняной рубахи русский человек носил узкий зипун длиной выше колен, на него надевал длинный кафтан (ферязь, армяк), а сверху - опашень летом или шубу зимой. Кафтаны и шубы имели длинные рукава, которые собирались в сборки. Богатство шубы являлось признаком высокого социального положения. Овчинные шубы носили лишь бедняки. Купцу или служилому человеку приличествовала кунья шуба, а боярину - соболья и лисья. Царские шубы были подбиты соболями и горностаем. Крыли шубы сукном или шелковыми тканями.[3]

Обобщающим руководством по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, поведению в быту стал "Домострой", написанный протопопом Сильвестром в середине XVI в. Вопреки широко распространенным представлениям, связывающим само это слово с угнетенным положением женщины, "Домострой" старался смягчить нравы, предписывал мужу воздерживаться от жестоких побоев жены, которые в то время были правилом. Мирская, «домашняя» жизнь, в отличие от монастырской, долгие века не имела своего «Устава», она мало регламентировалась церковными и государственными установлениями, и поэтому представляла собой некоторую культурную лагуну, где жили языческие обычаи и сохранялся древний устрой жизни. Но в XVI веке русские самодержцы приступают к строительству «Третьего Рима», по сути мечтая о воздвижении на земле «Небесного Иерусалима». Этот процесс находит отражение не только в книжности («Сказание о Вавилонском царстве», «Сказание о князьях Владимирских» и др.), но и особенно ярко в иконописи Древней Руси (икона «Церковь воинствующая» («Благословено воинство, небесного царя», 1552) . Введение во вневременное иконописное пространство реальных, современных персонажей, говорит об изменении восприятия «телесного мира». В этот период появляются и «плотские» трактовки образа божьего в человеке, так «Стоглав», запрещая мужчинам бритье бород, объясняет это тем, что безбородый утрачивает «образ Христов» (позднее эта трактовка сохраняется в старообрядческой традиции), ранее «образ Христов» в человеке толковался исключительно духовно. И не удивительно, что в эту эпоху апологии телесности создается множество произведений, определяющих границы и структуру культурного локуса «Святой Руси» — богоизбранной страны, в реальном пространстве которой сбываются древние пророчества, кроме уже упоминавшихся «Сказаний» и «Стоглава», сюда надо отнести «Великие Минеи Четьи» митрополита Макария, а также «Домострой». Картину реабилитации телесности в эту эпоху дополняет изменение отношение к труду, который уже больше не воспринимается как наказание за грехопадение, а становится неотъемлемой частью человеческого существования («Домострой»).