МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ ИСКУССТВА

Кафедра истории и теории культуры

Цветкова Анна Ивановна

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПРАЗДНИК В РОССИИ В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XVIII ВЕКА

Специальность 031401 «Культурология»

Дипломная работа студентки 5-го курса очной формы обучения

Допущена к защите на ГЭК заведующий кафедрой д-р.ист. наук, проф. _______________ Г.И. Зверева « » __________ 2011 г.

Научный руководитель старший преподаватель _______________ И.М. Чирскова

Москва 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение	3
Глава 1. Основные теоретические положения	19
Глава 2. Становление государственного праздника в России (первая четверть XVIII в.)	33
Глава 3. Эволюция праздника в русской культуре (XVIII –XX вв.)	57
Заключение	72
Список источников и литературы	77
Приложение 1. Пластина с рельефным изображением коронации Екатерины I	90
Приложение 2. Маскарад в царствование Императрицы Анны Иоанновны	91
Приложение 3. Фоторепортаж с военного парада в честь Дня Победы, состоявшегося в Москве	92
Приложение 4. Новый праздник новой России. Куликово поле отметит очередную годовщину	93

Оформление библиографических ссылок в подстрочных примечаниях

1. «Праздник - зеркало своей эпохи»¹.

2. «Новые ритуалы автоматически порождали новую веру, а новый порядок, пропагандируемый этими ритуалами, закреплялся не столько новыми убеждениями, сколько "обращением" (conversio), хотя бы и насильственным»².

3. «Начиная с петровских времен, праздник получает особое, государственное, предназначение. Новая культура праздника (триумфов и фейерверков) формируется как апофеоз идеи государства и имперской власти, как апология государственности и ее носителей»³.

4. По определению В. Фукса, ритуал это «социально регулируемая, коллективно осуществляемая последовательность действий, которые не порождают новой предметности и не изменяют ситуацию в физическом смысле, а перерабатывают символы и ведут к символическому изменению ситуации»⁴.

5. В "Письмах русского путешественника" Н. М. Карамзина слово "развлекать" употребляется в значении "отвлекать" внимание. Он пишет: «Бесчисленное множество статуй, групп, ваз… не привлекают, а развлекают внимание…, так что вы не знаете на что смотреть…»⁵.

6. Основу идеологии российского самодержавия в первой четверти XVIII века составили идеи "общего блага" и "государственной пользы", нашедшие яркое отражение в "Правде воли монаршей" (1722) Ф. Прокоповича, где автор обосновывал законное право монарха вмешиваться в частную жизнь подданных: «…сюда надлежат всякие обряды гражданские и церковные, перемена обычаев, употребление платья, домов, строения, чины и церемонии в пированиях, свадьбах, погребениях и прочая…»⁶.

7. «И в февраля в 13 день, - пишет Желябужский, - в субботу на сырной неделе, у Красного села на пруде, сделан был город Азов, башни и ворота, и каланчи были нарядные, и потехи были изрядныя, и Государь изволил тешиться»⁷.

8. Указами от 19-20 декабря 7208 (1699) г. Петр I вводит юлианский календарь, в котором новолетие отсчитывалось от 1 января, и эру не "от сотворения мира", а от Рождества Христова, принятую в большинстве православных стран Западной Европы⁸.

9. «Изменение геополитического статуса России в ходе успешных военных компаний находило отражение в самых различных группах фейерверков: заграничных, свадебных, на заключение мира, в честь военных побед России и годовщин побед»⁹.

10. Однако, как показывает исследование Д. Д. Зелова, традиция регулярного празднования годовщин военных побед не сложилась¹⁰.

11. Государственные праздники первой четверти XVIII в. имели пропагандистский характер, получая идейную интерпретацию, обращенную к «быстротекущей современности»¹¹.

12. В государственных праздниках Петра I «происходит соединение европейских культурных норм и традиций с традициями древней Руси»¹².