2.7. Этнометодология

В прямом переводе термин «этнометодология» оз­начает методы (способы), которые применяют люди в повседневной жизни. Свою главную задачу этнометодологи видят в том, чтобы показать, как существует обще­ство в различных формах повседневного поведения, под­разумевая при этом, что за примитивными формами поведения скрываются общие структуры, поддерживаю­щие существование всего общества. Основатель этнометодологии, современный американский социолог Гарольд Гарфинкель разработал главную часть своего метода — анализ разговорных высказываний. Используя звуко- и видеозаписи, этнометодологи изучают, как повседневные формы речи и диалога обнаруживают скрытые структуры поведения. Дело в том, что за нашими повседневными обменами простыми и малозначимыми фразами и теку­щей информацией находится «фоновое взаимопонима­ние», то есть оба собеседника подразумевают, не высказывая, некий смысловой «фон». Например, свод некоторых правил, логических установле­ний, которые включены во все формы поведения. Так, Гарфинкель подметил, что муж и жена, даже на людях, общаются на некотором «сокращенном» языке, в котором отдельные слова обозначают нечто, понятное лишь двум супругам. Задача этнометодолога состоит в том, чтобы раскрыть то, что находится на заднем плане, а, по сути, составляет социальные структуры действия в обществе.

Для того, чтобы проникнуть в это «зазеркалье» по­вседневного поведения, Гарфинкель предложил резко нарушать привычные ситуации общения, нарушать усто­явшиеся правила взаимодействия и тем самым обращать внимание участников эксперимента не на устоявшиеся «сокращенные» формы поведения, а на «фоновый» смысл, находящийся за этим общением.

Поскольку общество, считал Гарфинкель, состоит из правил и смысловых установлений, то, нарушая ситуации и правила, социолог обнаруживает внутренние структу­ры, руководящие поведением человека и выходящие на поверхность только в непривычной обстановке.

Современное развитие социологической теории дает богатую почву для различного рода обобщений. Социоло­гия предоставляет каждому человеку, познакомившему­ся с ее классическими и последними достижениями, основания для самостоятельного анализа тех или иных ситуаций любого уровня и характера. И хотя, как стано­вится ясным, создание одной универсальной социологиче­ской теории невозможно, но каждая из существующих теорий может обогатить нас неповторимым, оригиналь­ным углом зрения на то, что происходит в окружающем социальном мире.

На рубеже 80—90-х годов теоретическая социология на Западе продолжала развиваться по различным направ­лениям, постоянно ставя вопрос о том, возможна или невозможна, в принципе, общая социологическая теория.

Среди многих видных современных социологов выде­лим крупного американского теоретика Эдварда Тирикьяна (р. 1929), развивающего традиции Дюркгейма и объ­единяющего их с традициями европейского экзистенциализма. В последние годы особый интерес Тирикьяна свя­зан с теорией модернизации, показывающей пути изме­нения социальных . структур развивающихся обществ в контексте распространения современных технологий и влияние этого процесса на этнические культуры.

Традиции функционализма, но критически видоизме­ненные, разрабатывает Джеффри Александер (р. 1945). Его модель «многомерной социологии», в рамках кото­рой он объединяет микро- и макроуровни социологиче­ского анализа, позволяет интегрировать социологию, опи­рающуюся на индивидуальную перспективу оценки обще­ства, с социологией, использующей «коллективистскую» перспективу.

Видный современный немецкий социолог Никлас Луман (р. 1927) также близок к традициям функционализма. Он рассматривает взаимоотношения «система — окружа­ющий мир», в которых каждая система ограничивает себя от внешней среды на основании большей или меньшей «комплексности» (то есть сложности и интегрированно-сти). Это позволяет раскрыть новые изменения социаль­ных процессов в их самопорождении и влиянии на окру­жающий социальный мир.