2.2. Культура Древней Индии

Индия – один из древнейших очагов человеческой цивилизации с высоким уровнем культуры. Первые центры культуры в Индии существовали уже в конце III – начале II тысячелетия до н.э. – это крупные города Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенджо-Даро на берегу реки Инд. Каждый из них насчитывал около 100 тыс. человек. В этих городах использовались наряду с традиционными орудиями труда из камня изделия из бронзы и меди (топоры, пилы, долота, ножи, рыболовные крючки, наконечники стрел и копий). Довольно высокого мастерства достигли гончары и ювелиры. Наиболее совершенной в древневосточных городах была система водоснабжения и канализации. В городах строились двух- и трехэтажные здания из обожженного кирпича.

Во II тысячелетии до н.э. в Индию пришли племена индоариев, жрецы которых создали древнейший памятник индийской литературы – Веды, включающий собрание священных гимнов, заклинаний и жертвенных формул "Ригведу". Этот сборник почитался как самый важный из многочисленных текстов индуизма. Позднее появились и другие Веды – "Самаведа", "Яджурведа" и "Атхарваведа". Впоследствии вокруг Вед стала складываться так называемая ведическая литература, представляющая собой толкования и комментарии к Ведам. Наиболее значительные из них получили названия Упанишады (от упа-ни-шад – "сидеть около ног учителя"). Вплотную к ведической литературе примыкают "Священные предания", включающие сутры – руководства по жертвенным ритуалам, законодательству и правилам домашней жизни.

Первоначальной единицей арийского общества была семья, находившаяся под абсолютной властью отца, который был ее царем, судьей и жрецом. Семья была неделима, как бы ни была многочисленна. Она оставалась одним юридическим лицом, а ее имущество – земля и прочее – являлось общим и нераздельным. Исполнение обязанностей переходило от отца к сыну и считалось наследственным. Вследствие этого арийское общество постепенно разделилось на четыре сословия – варны (неточно переводимое как "каста", а буквально означающее "цвет"). Родоплеменная аристократия составила первые привилегированные варны – брахманов ("чистых" представителей знатных жреческих родов, осуществляющих контакты с божеством и управляющих государством) и кшатриев (военная знать). К вайшам принадлежали ремесленники, купцы и земледельцы, а к шудрам (слугам) – многочисленная часть народонаселения Индии, состоящая из покоренных народов. Доля шудр – безропотно служить членам других каст. Они были бесправны и лишены собственности. Вне каст оказались бывшие рабы и представители презираемых обществом профессий, получившие название "неприкасаемые".

Науки были неотъемлемой частью образовательного стандарта высших варн, но читать и изучать Веды и комментарии к ним могли лишь мужчины из первых трех варн; женщины и шудры образование не получали. В древнейших источниках сохранились упоминания об агрикультуре (удобрениях, севообороте, вредителях хлебов, орудиях земледелия и железа и пр.), обработке металла (олова, меди, свинца, серебра, золота), медицине (анатомии, патологии, терапии, хирургии и т.д.), геометрии (соотношение сторон прямоугольника при построении жертвенников). В математике индийскими учеными были созданы десятичная система счисления, современное начертание цифр (позже названных в несколько измененном виде арабскими). Были известны извлечения квадратного и кубического корней, исчисления числа p (3,1416…...), арифметическая и геометрическая прогрессии, основы тригонометрии и алгебры. Древнеиндийские астрономы точно вычисляли движения небесных тел, знали о шарообразности Земли, предполагали о вращении ее вокруг своей оси. Знания химии позволили изготовлять кислоты, краски, лекарства, духи, цемент, сложные препараты из ртути и др.

Ценнейшим источником для изучения древнеиндийских общественно-экономических отношений, а также науки и культуры служит эпическая литература. В V веке до н.э. ученый брахман Паниш осуществил обработку языка поздневедической литературы и создал его новый вариант, названный санскритом и получивший широкое распространение в стране как важное средство общения между многочисленными племенами и народностями. На санскрите были записаны великие эпические поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна".

Н а основе народных и культовых образов в Древней Индии сложилась драматургия. Подлинным классиком древнеиндийской драматургии и лирической поэзии признан Калидаса (IV–V вв.). В его драмах, сюжеты которых заимствованы из эпоса, раскрыт внутренний мир героев. Наряду с прозаическими диалогами и стихотворными монологами они содержали танцевально-песенные интермедии. Значительное место в художественной культуре Древней Индии занимали музыка (игра на флейте, лютне, арфе, цимбалах и барабанах) и танцы. Сложилась особая танцевальная культура, в которой каждые жест и положение тела имели свой смысл. Таким образом, танец приближался к пантомиме, но был более эмоциональным и красочным. Популярнейшим развлечением древних индусов были представления театра сангит. Сангит – это разновидность ранней формы древнеиндийского театрального искусства, включающая элементы пения, инструментальной музыки, пантомимы и танца. Кроме этого, во все времена и среди всех слоев населения широко были распространены азартные игры. Одной из таких игр были шахматы.

Характерной чертой культуры Индии является наличие множества взаимодействующих между собой религий. Прежде всего это ведизм, брахманизм, индуизм, джайнизм и буддизм. Основу этих религий составляют учение о вечном переселении душ в новые тела (сансары), происходящее в соответствии с законом воздаяния (карма) за все содеянное в жизни, а также принцип «ахинсы» – не причинение вреда всему живому, так как в каждом животном, птице, растении или насекомом сокрыта душа, "отрабатывающая" карму.

В VI в. до н.э. в Индии появляется буддизм – одна из великих мировых религий. Ее создателем стал царевич Сиддхартха Гаутама, известный под именем Шакьямуни (мудрец из рода Шакьев). Слово будда обозначало человека, превосходящего всех остальных людей своими нравственными, умственными и физическими качествами. До будды Гаутамы насчитывалось около 94 таких будд, но только ему удалось создать свою философско-религиозную доктрину, завоевавшую умы множества людей. Основу буддизма составляет учение о "четырех благородных истинах":

· сущность жизни есть страдание;

· причина страданий – желания и привязанности;

· чтобы избежать страданий, надо избавиться от желаний и привязанностей;

· необходимо вести добродетельную жизнь, ведущую к нирване.

Нирвана – состояние без всяких земных желаний, отказ от мира и всех жизненных привязанностей.

С овершенства достигли древнеиндийское изобразительное искусство и зодчество. Им присущи богатство и пластическая выразительность образов, смелость творческой фантазии, сложность и многообразие композиции, мастерство передачи движения и чувств. Ключом к пониманию искусства Индии принято считать фрески пещер Аджанты (комплекс, объединяющий 29 пещер) и скальные храмы Эллоры. По фрескам Аджанты можно изучать архитектуру древних городов, старинные костюмы, ювелирные изделия, образцы оружия. Вся человеческая жизнь, от рождения до смерти, все слои общества, от царя до раба, от святого до грешника, все человеческие чувства: любовь и ненависть, радость и горе – все это нашло отражение в росписях пещерных храмов. Скальные храмы в Эллоре вырублены из скального монолита, например, храм Кайласа в Эллоре. Весь храм –от высокого цоколя, украшенного фигурами слонов и львов в натуральную величину, до пирамидальных башен – все это было высечено из одного цельного куска камня. Работа велась на протяжении 150 лет. Храм представляет собой не строение, а огромную многофигурную скульптуру.

Культура Индии не только вобрала в себя достижения других культур, но и сама внесла вклад в мировую культуру. Необходимо отметить, что вся Юго-Восточная Азия восприняла значительную часть индийской культуры. Весь Дальний Восток обязан Индии буддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Непала, Таиланда, Японии и Тибета. Будучи восточной, она оказала влияние и на западную культуру, особенно на Германию конца XVIII – начала XIX в. Гете, Гегель и многие другие писатели и философы начала XIX в. с увлечением читали все переведенные к тому времени произведения древнеиндийской литературы.