9.2. Белорусский Ренессанс

Э поха XIII–XV вв. на первый взгляд не имела ярких индивидуальностей в сфере культуры. Это было время собирания творческих сил Беларуси, довольно сложного культурного синтеза: к славяно-византийским традициям добавлялись западноевропейские. Набирало силы, росло Великое княжество Литовское (ВКЛ), происходил глубинный процесс преобразования культуры. XIV–XVI вв. вошли в историю белорусской культуры как период ее подъема. Большое влияние на культурную жизнь оказали идеи гуманизма западноевропейского Возрождения. Наблюдались бурный рост городов, широкое изучение и использование достижений периода античности, проникновение гуманистических идей в культуру, распространение реформационных идей и движений, возникновение книгопечатания и т.п.

В XVI–XVII вв. расширяются контакты белорусов с европейцами. Многие белорусы выезжают за границу для получения образования, что было обусловлено потребностями гражданского развития, необходимостью иметь образованных и квалифицированных специалистов. Право выезда было зафиксировано в Статуте ВКЛ 1566 г., который представлял собой полный кодекс законов ВКЛ. Его содержание не только соответствовало западноевропейским нормам того времени, но и являлось стандартом юридического образца европейского Средневековья. Молодежь ВКЛ училась в Пражском, Краковском, Падуанском и других университетах.

Интернациональные, европейские особенности в национальной белорусской культуре наиболее ярко прослеживаются на примере деятельности нашего знаменитого просветителя Франциска Скорины (1490–1551), который получил за границей высшее образование и стал доктором медицинских и гуманитарных наук. В 1517–1518 гг. в чешской Праге Ф. Скорина издал на древнебелорусском языке 22 книги Библии. До этого времени Библия была переведена на немецкий (1445 г.) и чешский (1448 г.) языки.

Если Ф. Скорина развивал восточнославянские культурные традиции, то его современник – полоцкий поэт Николай Гусовский (1470–1533), автор знаменитой поэмы "Песни о Зубре" (1523 г.), создал величественный гимн своему краю, его природе, мужественной и прекрасной душе народа.

С видетельством сближения белорусско-литовского и польского регионов с западноевропейской культурой было то, что во время Реформации широко распространился кальвинизм. Социальной основой кальвинизма в Беларуси являлись феодальная знать, часть средней и мелкой шляхты. В 60-е годы XVI в. возникло наиболее радикальное направление кальвинизма – антитринитаризм, представителями которого являлись С. Будный и В. Тяпинский.

Сымон Будный (1530–1593) выступал против божьей природы Христа, Святой троицы и потусторонней жизни. В начале 60-х годов С. Будный основывает в Несвиже типографию, в которой издает произведения "Об оправдании грешного человека перед Богом", "Про светскую власть" и др. В 1576 г. в Лоске был напечатан его главный религиозно-философский трактат "Про наиважнейшие положения христианской веры". Религиозно-философские идеи этого произведения были новаторскими и не имели прецедента в европейской мысли: он считал настоящим Богом только Бога-Отца. С. Будный пришел к выводу, что Христос является не Богом, а проповедником, высокоморальным человеком, за что и был наделен божественной милостью, способностью творить чудеса.

Василий Тяпинский (1540–1603) – белорусский гуманист-просветитель, писатель и книгоиздатель. Он продолжил гуманистические и культурно-просветительские традиции Ф. Скорины. В 1570 г. Тяпинский на свои средства основывает типографию, в которой издает Евангелие. В предисловии к нему он предлагал не только помогать религиозному воспитанию, но еще и поднимать, национальное самосознание белорусского народа, развивать образование.

В 1569 г. общий сойм в Люблине принял акт объединения Польской Короны и Великого Княжества Литовского в одно государство – Речь Посполитую. Противостояние католицизма и православия делило общество на два лагеря. Помочь избавиться от опасности религиозной вражды могла новая вера, которая соединила бы в одном храме католичество и православие. В 1596 г. на Берестейском церковном соборе была принята уния, призванная ликвидировать религиозные распри.

Б ольшую роль в распространении католицизма сыграли иезуиты. В Вильно ими была создана школа, так называемый коллегиум. Впоследствии такие коллегиумы возникают в Полоцке, Несвиже, Мстиславле, Витебске, Минске, Орше, Могилеве и др. В них могли учиться практически все, кто имел желание получить знания. Иезуитский орден способствовал открытию первого Виленского университета (1579 г.).

В этот период возникает новая архитектура с учетом местных традиций и на основе достижений гуманистического искусства Западной Европы. Это ярко отражается в Мирском, Несвижском и Гольшанском дворцово-замковых комплексах. Каждый из них представляет собой шедевр художественной культуры эпохи Возрождения. Главное место в изобразительном искусстве отводилось иконописи. В эт время сформировалась оригинальная белорусская иконописная школа, которая, сохраняя византийские каноны, условность, вносила черты ренессанса – выявление индивидуального характера образов, лиричность ("Маці Боска Адзігітрыя", " Параскева Пятніца" и др).

Черты ренессанса и маньеризма проникли и в портретный жанр. Правда, в XV и до середины XVI в. живописные портреты писались с королей и великих князей. Эти портреты называются сарматскими. На них изображается человек по определенной схеме – в народной одежде, в окружении предметов, соответствующих его занятиям, увлечениям и социальному положению в обществе: портреты Юрия Радзивилла (вторая половина XVII в.), Ежи Радзивилла (1590 г.) и др. Сказанное выше доказывает, что черты Возрождения на белорусской земле получили своеобразное развитие.