Г лава 9. Культура Беларуси

9.1. Белорусская культура IX–XIII вв.

Черты белорусской культуры были ярко выражены еще на первой стадии этногенеза белорусов (IV–V вв.), когда возникли характерные для белорусского региона типы поселений (городища), сложилась своеобразная мифологическая символика, начали обозначаться особенности художественной культуры (орнамент) и др. Еще до принятия христианства на территории Беларуси существовали княжеские государства: Полоцкое, Туровское, Северское, Смоленское, Псковское.

В IX–X вв. белорусская религия, как и славянская, оставалась языческой. Почитали Бога – создателя жизни, неба и всего окружающего, который носил несколько имен – Сварог, Стрибог, Световид. Солнечными божествами были Даждьбог, Каляда, Хорс и Ярило. Перун был богом грома и молнии. Богом урожая и достатка был Купала. Силу человеку на новый день давала вестница солнца Денница. Велесу принадлежал подземный мир, а на Земле он помогал пастухам и заботился о домашних животных. Лада была богиней любви и весеннего пробуждения. Богом погребального огня был Знич. Наши предки верили в существование как добрых духов, оберегающих человека от напастей, так и злых, враждебно настроенных к людям. Последние засевали поля камнями, отнимали у коров молоко, насылали другие несчастья. Считалось, что в мире идет непрекращающаяся борьба многоликих Белобога, воплощающего добро и свет, и Чернобога, воплощающего зло и тьму. Повсеместно был распространен культ предков. Празднования в честь усопших проводились несколько раз в году: осенью – Дзяды, весной – Радуница. В эти дни души предков – их называли "дедами" независимо от возраста, в котором человек покидал этот свет: приходили в дома к своим родным, где их уже ожидали. Двери или окна были открыты, на столе было хорошее угощение для "дедов". Вечером люди шли на могилы, где зажигали огни – знички. Кроме этого, был распространен такой обычай: настоящий мужчина должен был обязательно знать, кто были его деды, прадеды, прапрадеды. Того, кто этого не знал, подчас выгоняли, так как считалось, что человек, не помнящий свой род, мог стать предателем.

В устном поэтическо-былинном творчестве – в сказках, песнях, преданиях и былинах – выражались любовь к своей земле – родине, стремление к свободе, уважение к человеку, его труду, неприятие притеснения и угнетения. В Х–ХIII вв. героями эпических произведений становились князья и выдающиеся представители народа.

Белорусская культура начиная с X в. являлась полем борьбы двух направлений – западного и восточного. В X в. славяне принимают христианство, а вместе с ним многое из хозяйственного, экономического, духовного мира Византийской и Римской империй. Западные славяне приняли латинский образец культуры, восточные – византийский. Беларусь очутилась между противоположными направлениями, что заметно отразилось на ее культуре.

Трудно переоценить значение официального принятия христианства на Руси в 988 г. В ХI–ХII вв. белорусские земли стали почти полностью православными, их культурно-духовное развитие проходило под благотворным влиянием единоверной византийской цивилизации, которая находилась тогда на более высоком уровне, чем западноевропейская.

После крещения Руси развивалась письменность, шел процесс становления художественной литературы и рукописной книжной культуры. На древнебелорусские земли приходит Библия – основная криница литературно-художественных сюжетов, богословских и этических идей. В XII в. Евфросинья Полоцкая, знаменитая белорусская просветительница, создала книгопросветительский центр в Полоцке, где готовились рукописные библейские и другие книги. В скрипториях монахи переписывали Святое Писание и произведения отцов церкви, жития, византийские хроники и местные летописи "Слово о законе и божьей благодати" Иллариона (ХI в.), "Поучения" Кирилла Туровского (ХII в.), "Повесть временных лет" (около 1113 г.), "Слово о полку Игореве", "Житие Евфросиньи Полоцкой", "Житие Авраамия Смоленского" и др. Мо нументальным памятником эпиграфики XII в. на территории Беларуси являлись так называемые Борисовы камни – семь больших валунов с высеченными на них шестиконечными крестами и надписью "Господи помози".

В XII в. на белорусских землях сформировались две школы зодчества – полоцкая и гродненская. Полоцкие мастера использовали византийские традиции и местные особенности. Полоцким князем Всеславом Чародеем между 1044 и 1066 годами был в озведен храм в честь святой Софии, чтобы заявить о равенстве с Киевом и Новгородом, где такие соборы появились несколько раньше. Новый храм стал культурным центром древнебелорусского государства: в Софии не только молились, но и принимали послов, объявляли войну и подписывали мир, хранили княжескую казну и основанную сыном Рогнеды Изяславом библиотеку, скрепляли печатью стольного града торговые соглашения. Тут ученые монахи выводили строки Полоцкой летописи. О том, как храм выглядел изначально, сохранились противоречивые сведения. В одних источниках указывается, что собор был семикупольным, в других – пятикупольным. Возвышаясь на крутом берегу Западной Двины, полоцкий Софийский собор как бы являл собой силу и мощь Древней Руси. В то время он был основным центром не только духовной, но и государственой жизни Полоцкого княжества. В нем находилась богатая коллекция книг и летописей, работали иконописцы и мастера прикладного искусства, существовала школа.

Другим известным памятником полоцкой земли была Спасо-Евфросиньевская церковь, построенная в 50-е годы ХII в. зодчим Иоанном. Она представляла собой однокупольную постройку небольшого размера. Монументальность ее внешнему виду придавала внешняя ярусная композиция. Возведена эта церковь была по приказу Евфросиньи Полоцкой, сыгравшей большую роль в истории зодчества. С ее именем связано распространение на русских, украинских и белорусских землях пирамидально-шатровых храмов. Евфросинья являлась инициатором и фресковых росписей. Для этой церкви по ее заказу мастер-ювелир Лазарь Богша создал в 1161 г. непревзойденный образец древнерусского прикладного искусства – крест, обложенный золотыми и серебряными пластинами с миниатюрными изображениями христианских святых, выполненными многоцветной перегородчатой эмалью. Золотой крест преподобной Евфросинии Полоцкой считается величайшей христианской реликвией. Искусствоведы называют это сокровище непревзойдённым ювелирным шедевром Древней Руси. В глазах верующих реликвии в большей степени делали крест драгоценностью, чем золото и серебро, использованные ювелиром. Внутри креста хранились: кровь Иисуса Христа и частица Креста, на котором был распят Спаситель, частички мощей святых Стефана и Пантелеймона, а т акже кровь Святого Дмитрия, привезённые в дар Ефросинье Полоцкой от византийского Патриарха.Преподобная Евфросиния велела хранить крест в построенном ею соборе в Полоцке вечно и приказала мастеру вырезать на нём самое сильное заклятие-оберег «Да не изнесется из монастыря никогда же, яко ни продати, ни отдати, аще се кто преслушаеть, изнесет его из монастыря, да не будет ему помощник честный крест ни в сей век, ни в будущий, и да будет проклят Святою Животворящею Троицею и святыми отцами…». В ту пору это была традиционная форма заклятия, употреблявшаяся в Древней Руси во вкладных грамотах церквам и монастырям. Нарушить заклятие в средние века считалось невозможным.

Архитектура гродненской школы формировалась как синтез европейских романских традиций, но на основе местной техники. Выдающимся памятником знаменитой гродненской школы монументальной архитектуры ХII в. была Борисоглебская (Каложская) церковь, которая до сей поры возвышается на Замковой горе в городе Гродно. Стены небольшого храма выложены из красного кирпича, украшены полированными разноцветными камнями, а также керамической плиткой, покрытой разноцветной глазурью. Интересным архитектурным приемом являлись вмурованные с внутренней стороны стены керамические горшки – галосники. Они предназначались для обеспечения акустики и смягчения звука. Пол храма был покрыт разноцветными керамическими плитками, составляющими орнаментальные узоры. Каложская церковь, построенная на высоком крутом берегу Немана, сохранилась не полностью – в 1853 г. из-за обвала берега реки рухнула южная и часть западной стены храма.

С развитием церковной архитектуры развивается и монументальная живопись в славянско-византийском стиле – иконопись, мозаика, фрески. Иконы украшали внутреннюю поверхность стен и колонны храмов. Уникальными произведениями фресковой живописи являются образы молодых женщин – святых и монахинь. Для этих фресок характерны психологическая углубленность, эмоциональность, красота.

Значительный вклад в развитие древней культуры внесли знаменитые церковные деятели и христианские просветители. Кирилл Туровский (1130–1182) – известный белорусский писатель, проповедник, церковный деятель. Исследователи пришли к выводу, что Кириллу Туровскому принадлежат более 70 произведений разных жанров. Клим Смолятич (?–1161). Известен как писатель и церковный деятель. Исследователи считают, что Клим Смолятич хорошо знал античную литературу. В Ипатьевской летописи про него сказано, что он "был книжник и философ, каких на Русской земле не бывало". До наших дней дошло только одно его произведение – "Послание Фоме пресвитеру".

В IX–XII вв. на территории Беларуси произошли важные изменения в области культуры. Принятие христианства на древнебелорусских землях ускорило развитие письменности, литературы, культуры в целом. Грамотой владели жители не только крупных городов и земельных цент-ров, но и отдаленных поселений. При монастырях и храмах создавались школы и библиотеки, велись летописи. Такие просветители древней Беларуси, как Евфросинья Полоцкая, Кирилл Туровский, Клим Смолятич, стали звездами первой величины в культурной жизни Восточной Европы.