4.1. Культура западноевропейского Средневековья

Термин "средневековье", введенный в 1667 г. немецким историком Горном, обозначает эпоху между древностью и новым временем. Средние века охватывают примерно тысячелетний (с V по ХV в.) период человеческой истории и культуры. Основу средневековой культуры составляют два начала: собственно культура "варварских" народов Западной Европы и культурные традиции Римской империи. Культура средневековой Европы формируется на основе натурального хозяйства, и лишь в дальнейшем основой культуры становится городская среда с ее ремесленным цеховым производством, торговлей и финансами. С образованием централизованных государств оформляются сословия, составляющие структуру средневекового общества, – духовенство, дворянство и "народ" (крестьянство, ремесленники и др.).

В этот же период христианство становится государственной религией. Первоначально во II в. н.э. христианство еще не знало церковной организации. Институт священнослужителей заменяли пророки, учителя, апостолы, проповедники, которые были выходцами из числа рядовых верующих и выделялись в общей их массе харизмой (милость, божественный дар, дарованная духом способность к пророчеству, учительству, совершению чудес, исцелению).

По мере появления руководства в христианских общинах в руках пресвитеров, диаконов, а затем епископов формируется институт священства. Епископы становятся блюстителями веры, пастырями, надзирающими за прихожанами. Они начинают бесконтрольно распоряжаться имуществом христианской общины. Епископы окружали себя должностными лицами, в круг обязанностей которых входила проповедническая деятельность наряду с финансовой, судебной и пр. На фоне упадка городского самоуправления епископы становятся первыми лицами в городах и городских округах. Столица дряхлеющей Римской империи, тем не менее оставалась центром христианства, а ее христианская община стремилась придать римскому епископству особое положение. Так, распространяется версия о том, что основателем римской общины и первым ее епископом был сам апостол Петр, а начиная с IV в. римский епископ стал именоваться Папой Римским.

Укреплению и распространению христианства способствовали Никейский и Константинопольский Вселенские соборы, на которых были приняты основополагающие идеи христианского вероучения, сформулированные в 12 пунктах "Символа веры". Они и становятся обязательными для всех христиан. Никейский собор принял догмат о троичности Бога. Константинопольский собор утвердил догмат о равенстве и «единосущности» Божественной Троицы. Вера в воскресение Христа, в воскресение мертвых, в Божественную Троицу стала основой христианского учения. Влияние церкви сказывалось в науке, образовании, литературе и искусстве.

С редневековая картина мира резко отличается от античного мировоззрения, которое основывалось на убеждении, что мир существует вечно, а человек – органическая часть этого мира. Христианство утверждает иную систему ценностей, которая отрицает вечность мира и признает роль Бога-Творца как создателя всего сущего и самого человека. При этом центральное место занимает идея о греховности человека, его двуедином начале: тело и душа. Стремление человека к торжеству духа над телом, к усмирению плоти приводило к аскетизму, добровольному принятию физических страданий для освобождения души от тела, для достижения вечного блаженства.

Теология (богословие) сыграла не последнюю роль в защите официальной церкви от многочисленных ересей (от греч. hairesis – особое вероучение), возникновение которых относится ко времени раннего Средневековья. В этот период ереси отражали во многом процесс становления института церкви, ее иерархического строя, а во главе еретических движений часто стояли представители епископата. Во времена расцвета Средневековья ереси были направлены уже против института церкви, против всепроникающей церковной регламентации жизни. Еретические движения классического Средневековья носили достаточно ярко выраженный сословный характер, отражали интересы малоимущих слоев, выступали против церковного землевладения, проповедовали философию аскетизма.

Римско-католическая церковь с момента своего образования активно боролась с распространением ересей. Среди различных методов борьбы с ними в период классического Средневековья наибольшее распространение получила инквизиция (от лат. inquisitio – розыск), действовавшая с XIII в. как регулярный церковный суд. Террор инквизиции был направлен не только против еретиков, но и против различных проявлений вольнодумства, колдовства, знахарства и т.п. В застенках инквизиции использовались тайное дознание с применением пыток и не менее устрашающие публичные казни, сожжения еретиков. Расходы по содержанию этого репрессивного органа церкви покрывались из сумм, конфискованных у еретиков. Наряду с традиционными источниками пополнения церковной казны, широкой коммерческой, общеэкономической деятельностью, доходами по линии инквизиции и пр. значительное распространение получает продажа индульгенций (от лат. indulgentio – милость). Было разработано целое учение об индульгенциях – грамотах об отпущении грехов, как уже совершенных, так и предполагаемых. Цена индульгенций зависела от тяжести совершенного преступления. По сути, церковь, призванная стоять на страже христианской морали и законности, в действительности поощряла нарушения и преступления, что не могло не вызвать роста возмущения, в частности, распространения еретических движений.

В культуре развитого Средневековья происходит определенное переосмысление ценностных ориентиров, связанное с появлением и ростом городов. Их возникновение объясняют по-разному. Города возникли на месте древнеримских поселений и там, где римских городов никогда не было. Появление средневековых городов связывают с развитием феодальной вотчины или сельской общины, с формированием рыночных отношений. Определяющим фактором называют и становление ремесленного производства, его отделение от сельского хозяйства. С XI в. города стали возникать на территории Англии, Германии, Нидерландов, во Фландрии, с XII–XIII вв. – в Скандинавских странах, в Ирландии. Города росли в связи с притоком в них крестьян, бежавших от своих господ или отпущенных на оброк. По численности населения средневековые города были невелики. Среди горожан было много поденщиков, чернорабочих, возчиков, трактирщиков, значительные прослойки составляли духовенство, купечество. Население городов боролось за свою независимость от феодалов: горожане либо откупались, либо добывали свою свободу с оружием в руках.

Многие города Италии и Южной Франции, а позже Германии стали коммунами: они обладали правом вести самостоятельную внешнюю политику, иметь свое самоуправление, чеканить монету. По сути, это были города-государства, напоминавшие античный полис, но с той разницей, что не часть, а все горожане были свободными от крепостной зависимости. Беглый крепостной крестьянин, проживавший в городе год и день, обретал права свободного горожанина.

Именно в городах возникают новые кафедральные школы при главных соборах и епископских резиденциях, постепенно замещая старые монастырские. В них обучались не только духовные лица (клирики), но и миряне, так как в новых школах готовили кадры для светской администрации. Кроме кафедральных школ появляются также городские светские школы, возглавляемые учителями-магистрами. Постепенно развивается школьная специализация: например, во Франции школы города Меца славились хорошей музыкальной подготовкой, школы Камбре – обучением математике, а школы Тура – обучением медицине. Из города в город переходила молва о прекрасных учителях, к которым устремлялись жаждущие новых знаний ученики.

С редневековая школьная наука называлась схоластикой. Она была связана с тео логией (учением о Боге), а ее характерными особенностями были стремление опереться на церковные авторитеты и догмы (в противовес опытному и практическому знанию), а также интерес к формальной логике. В рамках схоластической философии в средние века шел вечный спор о соотношении веры и разума, реального и идеального. Этот спор являлся ядром интеллектуального движения в ту эпоху. Одними из самых блестящих умов, много сделавших для развития схоластики, были философы П. Абеляр, Ф. Аквинский, У. Оккам, Р. Бэкон и др. В ХI–ХII вв. в Западной Европе появляется новый тип школы – университет (от лат. universitas – совокупность, общность), оказавший огромное влияние на дальнейшее развитие системы образования. Первый университет был открыт в г. Болонья (Италия) на базе Болонской юридической школы (ХI в.). В ХII–ХIII вв. возникают университеты в Оксфорде и Кембридже, Париже, Палермо, Неаполе, Саламанке, а в ХIV–ХV вв.– в Праге, Кракове, Кельне и Эрфурте и в других городах. Университеты открывались либо на базе наиболее влиятельных кафедральных (соборных) школ, либо самостоятельно. Большинство европейских университетов в средние века находилось под опекой католической церкви, хотя изучалась в них не только теология. Возникновение университетов способствовало процессу превращения обучения в ремесло: каждый магистр должен был в обязательном порядке получить лицензию на преподавание своего предмета. Университеты изменили также роль книги: из объекта почитания и дорогостоящей вещи она превратилась в инструмент познания и сделалась предметом массового производства и торговли.

Европейские университеты были похожи друг на друга: они использовали единый академический язык – латынь и имели одинаковые факультеты (от лат. facultas – способность). Младший факультет назывался "артистический" и считался обязательной ступенью образования: здесь изучались "семь свободных искусств", закончившие его получали степень бакалавра. Обучение на старшем факультете (либо юридическом, либо медицинском, либо богословском) давало возможность получить степень магистра и доктора. Поскольку все университеты в Европе имели общий язык обучения и одинаковый набор дисциплин, обучаться в них могли с туденты любой национальности. Поэтому в средние века существовала традиция перехода студентов из одного университетского центра в другой для продолжения обучения. Почти все европейские университеты обладали юридической, административной и финансовой автономией, которую им даровали короли, епископы или римский папа. У обитателей университетов были свои организации: преподаватели объединялись в факультеты, а студенты – в нации или провинции. Во главе находились деканы и ректор, а формами обучения были лекции и диспуты.

В средневековой культуре наряду с доминирующим религиозным идеалом начиная с Х в. утвердился рыцарский идеал красоты. Понятие "рыцарь" в Западной Европе стало синонимом знатности и благородства и противопоставлялось прежде всего низшим сословиям – крестьянам и горожанам. Рост сословного самосознания рыцарства усиливал их резко отрицательное отношение к простолюдинам. Повышались также их политические амбиции, претензии на то, чтобы поставить себя на недосягаемую социальную и моральную высоту. Идеальный рыцарь должен был хранить безусловную верность своим обязательствам перед сеньором или равным себе, быть щедрым по отношению к вассалам, защищать слабых и угнетенных. От рыцаря требовались обходительность, умение играть на музыкальных инструментах и сочинять стихи, участие в турнирах и, наконец, соблюдение всех правил "куртуазии" – безупречной воспитанности и поведения при дворе, т.е. светскости. Рыцарь должен был быть преданным возлюбленным избранной им "дамы сердца". Таким образом, в кодексе рыцарской чести этика военных дружин переплеталась с нравственными ценностями христианства и эстетическими нормами феодальной среды. Разумеется, образ идеального рыцаря нередко расходился с действительностью, но все же он играл большую роль в западноевропейской средневековой культуре.

Начиная с XII в. в Западной Европе возникает богатейшая литература на латинском и национальных языках. Для средневековой литературы характерно многообразие жанров: