17 Номинализм и реализм

В 11 веке развернулась борьба с схоластиче­ской философией между номинализмом и реализ­мом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о троичной сущности Бога. Бог един, но троичен в лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и вылилась в рассмотрение диалектики единого и общего

Реализм рассматривал общее как нечто идеальное предшествующее вещи, т.е. фактически разрабаты­вал идеалистическую концепцию связи общего и еди­ничного. Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.

Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский (1033-1109). "Если есть мысль о Боге, то Бог есть в действительности." Мысль и бытие тождественны. Общие понятия "универсалии" суще­ствуют реально. Отсюда и термин "реализм". Общее существует так же реально как бытие, а Бог - это ре­ально существующее "общее".

Этой теории возражал философ Росцелин, он по­лагал, что в мире существуют только единичные ве-' щи, а "общее" реально, как вещь, не существует. "Универсалии" - это общие понятия, это "звуки голо­са" - номинал. Отсюда "номинализм". Свое учение Росцелин применил к догмату о Троице, по его тео­рии получилось, что существует не один, а три Бога. В 1022 г. это учение было объявлено еретическим.

Пьер Абеляр (1079-1142) в своем учении, которое называется "концептуализм", пытался объединить реализм с номинализмом. Опираясь на идеи мысли­телей античности, он развил теорию, в которой ут­верждал, что общее не существует реально вне ве­щей. Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы начинаем изучение этих ве­щей. "Общее" реально существует только в уме (Ум -это есть концепт) концептуально, но не в виде само­стоятельных идеи. Поскольку наш ум вполне реален, то общее в уме реально. Абеляр принял участие в споре о Троице, попытавшись свести воедино все три атрибута Бога, создав некое совершенное Существо. Фактически он сводил существование троицы к ка­честву одной личности.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский (1225-1274) - видный философ, автор одного из гос­подствующих направлений философии католической Церкви - томизма. Его учение в1878 г. было объяв­лено официальной идеологией католицизма, а со второй половины 19 в. оно становится основой не-отомизма, который является одним из мощных тече­ний в современной фил. мысли.

В трудах: "Сумма теологии", "Сумма философии", "Сумма против язычников" он, опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное. Бытие - это существование еди­ничных вещей, что и есть субстанция.

Аквинский, наряду с категориями возможность и действительность, вводит категории "материя" и "форма". Матер/я - это возможность, а форма - дей­ствительность. Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не сущест­вует, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но ма­терия пассивна, активность ей дает форма.

Фома Аквинский утверждал, что "бытие Божие" должно быть доказано через доступные нашему по­знанию следствия. Он предложил свои пять доказа­тельств существования бога, которыми пользуется современная католическая церковь:

1) Все, что движется, движимо кем-то и есть пер-водвигатель, коим является Бог.

2) Все, что существует, имеет причину - следова­тельно, есть первопричина всего - Бог.

3) Случайное зависит от необходимого - следова­тельно, первоначальной необходимостью яаляется Бог.

4) Все, что существует, имеет различные степени качества, следоаательно, должно быть высшее каче­ство - Бог.

5) Все в мире имеет цель, или смысл - значит су­ществует разумное начало, которое направляет все к цели - Бог.