16 Средневековая христианская философия

Средневековая или христианская фил. развива­лась в период с 1-15 ев. При европейском феодализ­ме господствовала христианская религия. Несмотря на раздробленность феодальных государств, церковь жестко контролировала умы и души евоих прихожан. Основная часть философов состояла из духовенства и, естественно, они в своих трактатах решали про­блемы церкви. Философию понимали и развивали как "служанку богословия".

Церковь враждебно относилась к философии древнего мира, особенно к материализму. Идеи ан­тичности допускались частично, и только те, которые подкрепляли религиозные догмы.

Сближение фил. и религии наз. сакрализацией фил. Основными этапами средневековой фил. были патристика и схоластика. Период развития патристи­ки -1-6 вв. Разработчиками основных догм христиан­ской религии явл.: Василий Великий, Августин Бла­женный, Тертуллиан, Ариген. Главные проблемы патристики: проблемы сущности бога и его тройст­венности. Отношение веры и разума, откровения хри­стиан и мудрости язычников (греков и римлян). Пони­мание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "град бо­жий". Рассмотрение свободы человека через возмож­ность спасения или гибели его души. Проблема про­исхождения зла в мире, почему его терпит Бог, и др.

Схоластика - это учебная философия, а люди ею занимающиеся - ученые теоретики: Бвнавентура, Фома Аквинский, Абеляр продолжали разв/вать про­блемы, которые разрабатывали патристики. Это про­блемы отношения разума и религии, религии и науки,' о Божестве и тайном спасении. Схоластическая фи­лософия начинает постигать христианское учение на рациональной основе научной философии. Филосо­фия стала сочетаться с религией и заниматься во­просами спасения души. Но сводилась к отдельным понятиям, которые не были систематизированы и в результате на этом этапе она стала нежизненной и бездумной, отсюда - нарицательное "схоластика". Античная философия перестает быть враждебной христианству, происходит переосмысление ее поло­жений. Космоцентризм древнегреческой фил. вытес­нен идеями теоцентризма: все изменяемое сотворено Богом из "ничего" и стремится в конце концов к ни­чтожному. Природное и социальное бытие - это ре­зультат божественного предопределения. Человек признается персоной, личностью обладающей разу­мом, свободой воли и совестью. Носителем челове­ческой личности является душа, созданная Богом.

В средневековой философии все интерпретиру­ется исходя из принципа абсолютной личности Бога. Человек понимается как единство веры, надежды и любви. Большинству философов этого времени при­суще догматическое мышление, а основным принци­пам их рассуждений становится формальная логика. Суммарный обзор, комментарии, цитирование - ос­новные методы их мышления.

Во времена Средневековья возник ряд учений, ко­торые, подорвав авторитет религиозных идей, поло­жили начало философии Нового времени:

Учение об истине веры и истине знания.

Учение о свободе воли и ее детерминированности.

Учение о соотношении вещей и понятии о них.

Учение об опыте как мериле истинности понятий.

Несмотря на сильное влияние церкви, период Средневековья нельзя считать периодом застоя фи­лософской мысли. Он стал связующим звеном между античной философией, философией эпохи Возрож­дения и нового времени. Философия средневековья развила ряд идеи античного периода. Основная за­слуга христианской философии - в развитии личност­ного начала. Главное ее достижение - это новый об­раз человека, превосходивший античные представ­ления о человеческой сущности. Впервые выдвинута идея оптимизм, идея победы добра над злом, вера в воскрешение.

Представители философской мысли Средневеко­вья внесли вклад в развитие формальной логики, гносеологии, отделили знание от веры, способство­вали разделению идеализма на объективный и субъ­ективный, поставили задачу изучения природы.