Ласло э.

Профессор Эрвин Ласло родился в Будапеште в 1932 году. В течение своей научной карьеры работал во многих университетах мира. Его семинар по планетарному системному анализу в Школе Вудро Вильсона вызвал интерес Римского клуба, и Аурелио Печчеи – основатель Римского клуба – привлек Ласло к разработке первого доклада «Пределы роста», а именно, его экономической и физической части. В 1977 году Ласло становится автором многотомного труда «Цели человечества» – третьего доклада Римского клуба.

В 1993 году Ласло становится одним из организаторов и учредителей Будапештского клуба, аналога Римского клуба, но с большим акцентом на гуманитарных и философских исследованиях. В 1997 году он выступил с докладом Будапештского клуба «Третий Миллениум: вызов и мечта». Переработанная и дополненная версия этого доклада в 2002 году вышла отдельной публикацией – «Макросдвиг: к устойчивости мира курсом перемен».

<…> Начало ХХI века характеризуется процессом глубокой и неотвратимой трансформации. Разнообразные проблемы, кризисы и военные конфликты являются симптомами коренного цивилизационного сдвига – макросдвига. При этом данный процесс гораздо глубже, чем глобализация локальных, региональных и национальных экономик, происходящая под влиянием технологии, финансов, средств коммуникаций и торговли. Происходящая трансформация представляет собой не просто экономический, а цивилизационный процесс. Он является составной частью долговременного эволюционного тренда, ведущего ко все более усиливающейся интеграции различных групп, экономик, обществ и культур в системы, охватывающие все больше населения и все большие территории. Сегодня этот сдвиг достиг планетарных масштабов; он глобализируется. <…> Экономическая глобализация – часть его, но всего лишь часть. <…>

Основной тезис своей работы Ласло формулирует в виде утверждения, что происходящее ныне – это всеобщая эволюционная трансформация, которая может и должна выйти за рамки экономической глобализации, чтобы проложить путь к новой цивилизации.

<…> Эта трансформация – эра макросдвига, всеохватывающего, быстрого и необратимого, простирающегося до самых далеких уголков земного шара и затрагивающего все аспекты жизни. Его движущая сила – технология, но создаваемые им стрессы и конфликты имеют экономическую, социальную и политическую природу и не могут быть разрешены технологическими или военными способами. <…> [1]

Сущность и природу макросдвига Ласло анализирует, опираясь на теорию сложных систем.

<…> При имеющейся неустойчивости многих трендов и процессов в современном мире динамика развития носит нелинейный хаотический характер. Существующие сегодня тренды выстраиваются к некоторому критическому порогу, к некоторым «планетарным пределам», о которых в 1970-х и 1980-х годах говорили, что они ограничивают рост. И хотя сомнительно, что они ограничивают рост вообще, они, несомненно, являются пределами той формы роста, которая имеет место сегодня. А поскольку человечество движется к этим пределам, оно вступает в период нестабильности. <…>

Процессы быстрого и фундаментального изменения в сложных системах называются «бифуркациями». Этот термин означает, что непрерывная прежде траектория эволюции сложной системы разветвляется: после бифуркации система эволюционирует иначе, чем до бифуркации. В данном контексте Ласло характеризует макросдвиг, как бифуркацию к динамике эволюции общества, в нашем мире, насыщенном взаимодействием и взаимозависимостью, это бифуркация человеческой цивилизации в ее «квазицелостности».

<…> Это процесс социальной эволюции, в котором достижение стабильности системы инициирует бифуркацию: открывает эру трансформации. Это эра свободы для решающего выбора будущего системы. Исход бифуркации изначально не предрешен. Выбор из широкого спектра возможных альтернатив определяется случайными отклонениями (флуктуациями) в системе, либо в окружающей среде. В человеческих обществах такими флуктуациями можно сознательно управлять. В качестве потребителей и клиентов, налогоплательщиков и избирателей, носителей общественного мнения могут создаваться флуктуации особого рода, которые решают исход макросдвига в нашем обществе. <…>

В структуре макросдвига Ласло выделяет четыре фазы, которые описывают динамику эволюционного процесса в человеческих обществах.

<…> 1. Фаза запуска. Инновации в «твердых» технологиях (режущий инструмент, машины, операциональные системы) создают более высокую эффективность в освоении природы для нужд человека. Таким образом, совокупность технологических инноваций запускает макросдвиг. <…>

<…> 2. Фаза трансформации. Инновации «твердой» технологии необратимо изменяют социальные и экологические отношения, и постепенно вызревают и более высокий уровень производства ресурсов, и более быстрый рост населения, и большая социальная сложность, и всевозрастающее влияние на социальную и природную среду. <…>

<…> 3. Критическая (или «хаотическая») фаза. Здесь трансформация общества достигает критического порога. Изменившиеся социальные и экологические отношения создают напряженности и фрустрации и ставят под вопрос проверенные временем системы ценностей и мировоззрение. Экспансия и интеграция в сочетании с экологической деградацией порождают экономическое неравенство и социальные дисбалансы, которые дезориентируют людей и превышают административные и контрольные возможности общественных институтов. Общество вступает в период социального и культурного хаоса, когда одни люди придерживаются установившейся системы ценностей и пользуются испытанными и испробованными методами, но все большее число людей пытается найти альтернативы. Эволюция доминирующей культуры и сознания, т.е. способ, которым люди реагируют на ценности, взгляды и этику, изменяя их, определяет исход «хаотического скачка» системы. <…>

<…> 4а. Фаза провала. Или: система ценностей, мировоззрение и этика, разделяемые критической массой людей, сопротивляются изменению или изменяются слишком медленно, а имеющиеся институты слишком жесткие, чтобы допустить своевременную трансформацию. Неподдающийся изменениям консерватизм в политике и гражданских делах приводит к непереносимым стрессам. Социальный порядок подвергается серии внутренних и внешних кризисов, которые вырождаются в конфликт и насилие. <…>

<…> 4б. Фаза прорыва. Или: умонастроение критической массы людей эволюционирует во времени, сдвигая культуру общества в сторону лучше адаптированной моды. Когда эти изменения происходят, устанавливается улучшенный социальный порядок, управляемый более адаптированными ценностями, взглядами на мир и этикой. Социальная система стабилизируется: напряжения в ней ослабевают, и она становится более устойчивой. <…> [2]

Ласло выделяет и рассматривает макросдвиги, имевшие место в истории.

<…> Макросдвиг от Мифоса к Теосу. 11 тыс. лет до н.э. группы, обитавшие на землях так называемого Плодородного Полумесяца – области, простиравшейся от Леванта до Персии, увеличив свою численность, превратились в несколько сотен племен. Они отказались от кочевого образа жизни и перешли к оседлому, что сделало возможной концентрацию таких ресурсов, как дикорастущие злаки. В более крупных и сложнее организованных группах людей неолитического века возникли новые технологии. Они применялись в культивировании растений, одомашнивании животных, ткачестве и гончарном деле. Казавшаяся вечной форма существования обществ каменного века подошла к концу, когда постепенное усовершенствование технологий, основанных на использовании каменных инструментов, изменило отношение людей к природе. В изменившихся обществах космическая власть Бога и земная власть правителя сливались воедино в намерении поддерживать всеобъемлющий порядок. Высшая цель состояла в поддержании баланса во Вселенной через социальный порядок, корни которого уходили в космические принципы. Древней Египет, Месопотамия, Индия и Китай консолидировали длившийся столетиями макросдвиг от каменного века (от Мифоса), к архаическому миру Теоса. <…>

<…> Макросдвиг от Теоса к Логосу. Начался во II тыс. до н.э., когда индоевропейские народы стали осваивать заимствованную из Центральной Азии технологию обработки железа. Железные технологии этих цивилизаций запустили изменения в их социальной структуре, а эти изменения отразились в соответствующих сдвигах в системе ценностей и верованиях. Логос стал центральной концепцией: он находился в самом сердце, как философии, так и религии. Вместе с концепцией количественной меры Логос подвел под западную цивилизацию интеллектуальное основание, на котором Западу предстояло возводить свою цивилизацию на протяжении двух с половиной тысячелетий. <…>

<…> После распада Римской империи и основания Византийской империи в 476 г. н.э. в образе жизни, сознании и организации европейских обществ произошел новый сдвиг. Возникновение христианство обновило классическую культуру Логоса. Христианство добавило к традиционным концепциям Божественный источник, который считался творцом мира и высшим судьей. Логос оказался модифицированным в Святую Троицу и воплотился в человеке – создании Божьем.

Однако господство средневекового Логоса не было вечным. Еще один сдвиг произошел в умонастроении Европы в ХVI и ХVII веках. Он нашел выражение в создании и использовании таких механизмов, как часы, ветряные мельницы, сельскохозяйственные механизмы и т.п. В ХVII веке европейский механический Логос достиг кульминации в представлении о мире как о гигантском механизме. Утверждалось, что знание законов природы позволяет рациональному уму познать все, что происходило, происходит и произойдет. В Европе и Америке ХIХ столетия научное мировоззрение стало главенствующей отличительной особенностью цивилизации. Полагалось, что возникшее мировоззрение свободно от субъективных и эмоциональных элементов и обладает свободой преобразовывать природу для нужд человека. Именно механистически-материалистический Логос распространился в XVIII и XIX веках из Европы в Америку, а в ХХ веке из Америки в остальной мир. <…>

<…> Современный макросдвиг. Его императивом стала модернизация мышления, системы ценностей и сознания современного века Логоса. Для всесторонней оценки влияния этого императива Ласло рассматривает четыре фазы происходящего макросдвига от национальных индустриальных обществ к глобализированному.

1. Возникновение (1860 – 1960 гг.). Повсеместное распространение индустриальных технологий породило серию глубоких трансформаций – экономика и финансы стали глобальными, но социальные структуры остались незатронутыми. Меньшинству серия этих трансформаций принесла новое благосостояние и огромный рост материального достатка, но все увеличивающемуся большинству – все усугубляющуюся нищету и маргинализацию.

2. Глобализация (1960 г. по настоящее время). Глобализация с ее неравенством и несбалансированностью породила разочарование в людях традиционных культур, когда более предприимчивые устремились к благосостоянию, которое сулили высокотехнологичные средства связи и производство. Безумная погоня за богатством заставила усомниться в установившихся ценностях и приоритетах. Она привела к эксплуатации, а временами даже к сверхэксплуатации, как возобновляемых, так и невозобновляемых природных ресурсов, разрушила традиционные социальные структуры и привела к деградации окружающей среды.

3. Решающая фаза (2001 – 2010 гг.). Это критическая (или «хаотическая») фаза, которую человечество переживает сегодня. К концу ХХ века глобализация достигла новой фазы: мировая система быстро и ощутимо становилась неустойчивой. Общество вступило в фазу хаотического скачка, запущенную высоким уровнем напряжения, включая конфликты в политической сфере, уязвимость в экономической области, обострение проблем деградации окружающей среды и т.д.. Прогрессирующая глобализация экономики в сочетании со все более интенсивными контактами между высокоразвитыми культурами и традиционными обществами достигли переломной точки. <…>

<…> Даже если экономическая глобализация и рост взаимодействия и взаимозависимости народов и культур являются необратимыми процессами, картина, порождаемая этими трансформациями, не предопределена. В хаотической системе существуют альтернативные пути эволюции. В начале ХХI века хаос может привести либо к устойчиво сбалансированному глобализированному миру, либо к локальному и глобальному кризису и последующей гибели. <…>

<…> 4а. Сценарий крушения (2010 г. и далее). <…> Данная стадия разрушения ожидает человечество, если оно будет не в состоянии измениться. Социальные и культурные разрывы и неравенства вместе с деградирующей окружающей средой создают неуправляемые напряжения; неустойчивость мировой системы возрастает по мере роста насилия и террора. После периода неустойчивости, неуверенности и возрастающего недовольства конфликт становится глобальным, и ранее установленный порядок разрушается. Отсутствие гибкости и предвидения приведут к таким напряженностям, которые установившиеся управляющие структуры не смогут выдержать. Вспыхнут конфликты, вслед за ними возникнут насилие и анархия. <…>

<…> 4б. Сценарий прорыва (2010 г. и далее). <…> Такое развитие было бы наиболее подходящим выбором для нашего будущего. Новое мышление в сочетании с более адаптированными ценностями и более высоким сознанием катализирует творческое начало в обществе. Люди и институции научатся направлять макросдвиг, овладеют напряжениями, возникшими вслед за бездумным увлечением предыдущих поколений технологией, богатством и властью. С утверждением новой культуры возникает общемировая система, способная направить развитие на обеспечение доступа ко всему необходимому для жизни всех людей во всех частях мира. Наступит эра мирной и устойчивой цивилизации пост-Логоса. <…>

К решающим факторам современного макросдвига Ласло относит экологическую и социальную неустойчивость.

<…> Экологическая неустойчивость в результате развертывания двух основных трендов: быстрого роста потребности всевозрастающей численности населения в физических и биологических ресурсах планеты и ускоряющееся исчерпание многих физических и биологических ресурсов планеты, используемых для удовлетворения потребностей людей. При этом Ласло подчеркивает, что численность населения сама по себе не объясняет возникающую в настоящее время разбалансированность. В настоящее время общая численность людей составляет всего лишь около 0,014 процентов биомассы всего живого на Земле и 0,44 процента биомассы животных. Столь малая доля не обязательно представляет угрозу для всей геоэкосистемы и, следовательно, для себя. Но из-за чрезмерного использования ресурсов и деградации окружающей среды человечество в действительности представляет угрозу для всей системы. <…>

<…> Социальную неустойчивость связана с экономической глобализацией, которая в высшей степени неравномерна. Ею движет поиск более высоких материальных уровней жизни и распространение информационных технологий, нарастающий динамизм частного сектора. В областях информации, коммуникации, торговли, финансовых рынков и технологий глобализация происходит в сверхбыстром темпе, но она не затрагивает многие слои населения и страны. Эти страны сталкиваются с социальными переворотами и политической нестабильностью, когда их неимущее население увеличивается. В одних отношениях мир растет как единое целое, в других (вследствие роста) распадается на части. <…>

<…> Мир в настоящее время экологически и социально неустойчив. Такая ситуация не может продолжаться бесконечно. Невозможно глобализировать один сектор мира и оставить неглобализированным другой. Новые информационные и коммуникационные технологии глобализируют мир, но институции и механизмы, ответственные за осуществление процесса глобализации, отстают. <…> [3]

Для того чтобы современный макросдвиг закончился не крушением, а прорывом Ласло формулирует ряд новых императивов, которые, по его мнению, являются более необходимыми для успеха, чем традиционные факторы экономики, политики, планирования и реструктуризации бизнеса.

<…> Первый из новых императивов нашего времени состоит в отбрасывании тех мифов и верований, которые более не синхронны с современным мировоззрением, не служат более стабильности в мире человеческому благополучию:

1. Природа неисчерпаема.

2. Природа устроена, как механизм.

3. Жизнь – это борьба за выживание.

4. Рынок выравнивает прибыли.

5. Чем больше вы потребляете, тем лучше живете. <…>

<…> Второй из новых императивов заключается в том, чтобы сознавать, уважать и посредством выигрышных стратегий использовать разнообразие культур, наци и народов для достижения прочного мира и солидарности в мире. <…>

<…> Третий новый императив нашего времени: овладеть планетарной этикой – жить так, чтобы давать другим жить так же хорошо. Планетарная этика – это этика человечества как единого целого, поэтому ее требования направлены на то, чтобы каждый человек на Земле мог жить и развиваться. <…>

<…> Четвертый новый императив состоит в необходимости принять многогранную ответственность, которая ложиться на наши плечи. Люди должны мыслить глобально и действовать морально. В бизнесе, будь то в качестве руководителей или служащих, мы должны заботиться о посредниках и об окружающей среде. А в качестве граждан своей страны мы должны поддерживать лидеров, которые проводят политику, сознавая нужды, как своих народов, так и всего мирового сообщества. <…>

Сценарий прорыва современного макросдвига автор по аналогии с прежними макросдвигами называет эволюцией от Логоса к Холосу. Она подразумевает коренное изменение сознания большинства людей в сторону гуманизма, духовности, планетарной этики и экологизма.

В этой связи Ласло формулирует десять признаков холистического сознания:

<…> 1. Вы ведете такой образ жизни, который позволяет другим людям жить так же хорошо – удовлетворяя свои потребности так, что от этого не уменьшаются шансы других людей на удовлетворение их потребностей.

2. Вы ведете такой образ жизни, который уважает право на жизнь и на экономическое и культурное развитие всех людей, независимо от их места жительства, этнической и религиозной принадлежности, пола, гражданства и общественного положения.

3. Вы ведете такой образ жизни, который гарантирует неотъемлемое право на жизнь и на благоприятную для жизни природную среду всем людям и всему живому на Земле.

4. Ваше стремление к счастью, свободе и самореализации находится в гармонии с целостностью природы и с учетом аналогичного стремления других членов общества.

5. Вы требуете, чтобы ваше правительство устанавливало отношения с другими нациями и народами в духе мира и сотрудничества, признавая законные стремления к лучшей жизни и здоровой окружающей среде всех народов, входящих в человеческую семью.

6. Вы требуете, чтобы большой бизнес нес ответственность за всех своих смежников по всей его производственной цепочке, а также за состояние окружающей среды; чтобы производились доброкачественные товары и услуги, удовлетворяющие экологическим требованиям, без причинения ущерба природе; чтобы не подавлялась конкурентоспособность местных предприятий и росли возможности развивающихся экономик на мировом рынке.

7. Вы требуете, чтобы СМИ регулярно сообщали надежную информацию об основных тенденциях и имеющих решающее значение процессах, благодаря чему граждане на основе полученной информации могли принимать решения по вопросам, затрагивающим их здоровье, благосостояние и будущее.

8. Вы оставляете в своей жизни место для помощи менее обеспеченным людям, чтобы они могли вести достойную жизнь, свободную от борьбы с унижающей крайней нищетой.

9. Рука об руку с близкими по духу людьми вы участвуете в охране окружающей среды или в восстановлении ее нарушений там, где вы живете, в вашей стране или регионе, или во всем мире.

10. Вы поощряете молодежь, а также людей любого возраста к развитию их духовного мира, чтобы это позволило им самостоятельно принимать этические решения по вопросам, имеющим судьбоносное значение для их будущего и будущего их детей. <…> [4]

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ласло Э. Макросдвиг (К устойчивости мира курсом перемен). М., 2004. С. 12.

2. Там же. С. 18 – 27.

3. Там же. С. 28 – 54.

4. Там же. С. 141 – 142.