История мировой культуры. Часть 3. Культура Западной Европы XVII века: общая характеристика

XVII век в истории мировой культуры входит как эпоха создания «новой Европы», отсюда и название новоевропейская культура. Второе название эпохи – классический новоевропейский период. Главная ценность этой культуры – свободное, автономная, независимая личность, эта личность способна формировать цивилизацию нового типа, важнейшими чертами такой цивилизации становится постоянный научный поиск, который дает толчок к новым научным открытиям. Вторая особенность – развитие техники и технологий.

В XVII веке происходит этап осмысления процессов реформации.

В XVII веке оказалась возможной идея национального единства внутри государства, этому способствовало то, что латынь перестает быть языком государственной, общественной жизни человека, и государственные языки вытеснили латынь.

Шаткой оказалась и идея о единстве Бога (характерное для средневековья). К XVII веку сложится множество концепций интерпретаций, которые по разному трактуют учение о Боге.

Итогом становятся длительные религиозные войны. Человек XVII века становится постоянным участником таких войн, он становится свидетелем разрушения городов, насилия, убийств, постоянных пожаров, тем самым он освобождается от тех связей, которые в культуре определяются как семейные обычаи, традиции, корпоративные привязанности.

Ведущую роль в формировании культуры XVII века начинает играть развитие науки. Наука начинает говорить о своем монопольном, исключительном праве на истину. Она утверждает, что может единственная дать человеку всеохватывающее представление о мире, такое представление будет построено на рациональных методах познания, на точных расчетах, что и даст основание к формированию механистической картины мира. Ведущими методами науки в этот период становятся наблюдение, классификация, описание, эксперимент и теоретическое объяснение. Наука породит новый строгий идеал знаний. Это знание будет спорить со знанием религиозным, что и будет определять конфликт между учеными и священнослужителями.

В области астрономии происходит открытие гелиоцентрической модели космоса (В 17 веке появляются последователи Николая Коперника: Джордано Бруно (1600 – сожгли на костре), Галилео Галилей)

Гелиоцентрическая картина мира утверждает, что земля не есть центр гармонического космоса, а центром вселенной становится солнце. Джордано Бруно утверждал идею, что вселенная не единична, а она малая частица безграничных систем. Христианская доктрина не могла принять эту идею, поскольку если утверждается идея других миров, значит, в этих мирах есть и другие боги. Галилей попытался придти к математическому обоснованию гелиоцентрического основания мира.

Иоганн Кеплер – открывает законы земного магнетизма, осуществляет астрономические наблюдения, пытается объяснить движение планет и дать им математическое обоснование, доказывает, почему планеты движутся с разными скоростями и почему они движутся по орбитам не круговым, имеющим форму эллипса, открытия в области астрономии влияют на такие науки как физика, химия, ботаника. Открытие микроскопа и телескопа позволяют человеку наблюдать макро- и микро- космос. И все эти открытия и будут определять картину мира XVII века. Но ведущей областью научного знания объявляется математика.

Исаак Ньютон рассматривает движение материи, изучает спектр света, вводит основы термодинамики, дает строгую систему объяснении открытии в астрономии, физике, механике, все эти открытия он пропускает через закон всемирного тяготения, давая объяснение тому, как устроен мир и тому, как он функционирует.

Рене Декарт сформулировал цель новой науки – завоевать господство над природой, подчинить естественные процессы человеку и утверждает при этом идею практической полезности науки.

Отношение к идеи Бога в XVII веке.

Наука в XVII веке начинает противостоять религии претендуя на уникальность в определении истины. Однако ученые XVII века не отказывались от идеи бога, бог по-прежнему остается высшим гарантом существования этого мира, но бог в XVII веке деперсонифицируется. Бог перестает восприниматься в качестве антропоморфного существа характерного образу средневековья, он оказывается, лишен любых чувственных черт, эмоциональных переживании, он становится некой безликой силой, которая гарантирует порядок в жизни, существующей мироздании. Придти к идеи бога можно через науку.

Но такая установка заложит основу атеистического сознания, которая уже будет характерна для науки XIX века.

Таким образом, картина мира в XVII веке представляется ясной.

Наука в 17 веке пока не находится в преемственности с системой образования, но она уже становится социальным институтом. Науке придается государственный статус, но ученые, которые являются членами академий – это добровольцы от науки, но государство в XVII веке уже интересуется пользой научных открытий: 1660 – лондонское королевское общество естествоиспытателей, в 1662 – становится государственным, 1666 – парижская академия наук.

Созданная в XVII веке механистическая картина мира получает отражение в формах политической власти. XVII век открывает перспективы внедрения абсолютной власти. Высшим символом абсолютной власти становится Франция во главе с Людовиком 14, получившим имя «Король солнца»

Само понятие солнце совпадал с принципами разумности, прозрачности, ясности в понимании мира, абсолютный монарх ассоциировался со строгой соподчиненностью одного явления другому, силой, которая определяла и направляла жизнь человека.

На рубеже XVII - XVIII веков уже складывается в Европе очень разнообразный буржуазный мир. Эта буржуазия представлена ремесленниками, торговцами, парламентарием, эти люди руководствуются здравым смыслом, пытаются с помощью разума постичь окружающий мир, но при этом они стремятся и действовать. Буржуазия XVII века очень легка на подъем, она постоянно расширяет свой кругозор, тем самым отвергая предрассудки предшествующих эпох и очень активно занимается торговой деятельностью.