1.5. Психологія – наука про психіку як єдність свідомого і несвідомого, зовнішнього і внутрішнього психічного у взаємодії людини зі світом

Вперше про несвідомі аспекти психіки заговорив німецький філософ і математик Лейбніц, який відкрив диференціальне та інтегральне обчислення. Саме він висловив думку про єдність тілесного і психічного. Підставою такої єдності цей мислитель вважав духовний початок. Світ складається з незліченної безлічі монад (від гр. «монос» – єдине). Кожна з них «психічна» і наділена здатністю сприймати все, що відбувається у Всесвіті. Було перекреслено декартову рівність психіки і свідомості. Згідно Лейбніцу, «переконання в тому, що в душі є лише такі сприйняття, які вона усвідомлює, є джерелом найбільших помилок».

У душі безперервно відбувається непомітна діяльність «малих перцепцій». Цим терміном Лейбніц позначив неусвідомлювані сприйняття. Усвідомлення сприйнять стає можливим завдяки тому, що до простої перцепції (сприйняття) приєднується особливий психічний акт – апперцепція, включаючи увагу і пам’ять.

Співвідношення між собою духовних і тілесних явищ, Лейбніц виразив формулою, відомою як психофізичний паралелізм. Вони не можуть, всупереч Декарту, впливати одні на одних. Залежність психіки від тілесних дій – це ілюзія. Душа і тіло скоюють свої операції самостійно і автоматично. Проте божественна мудрість позначилася в тому, що між ними існує передбачена гармонія.

Отже, ідеї Лейбніца змінили і розширили уявлення про психічне. Особливо важливим стало визнання існування так званої несвідомої психіки.

Далі свій внесок у розмежування психіки і свідомості внесли дослідження гіпнозу. Спочатку вони набули в Європі велику популярність завдяки діяльності австрійського лікаря Месмера, що пояснював свої гіпнотичні сеанси дією магнітних закінчень (флюїдів). Потім, відкинувши месмеризм, англійський хірург Бред став прихильником фізіологічного трактування гіпнозу (запропонувавши термін «нейрогіпноз»). Проте надалі він додав вирішальну роль психологічному чиннику.

Будучи предметом інтересів медиків, які використовують гіпноз у своїй практиці, він демонстрував факти психічно регульованої поведінки з вимкненою свідомістю (підтримуючи, тим самим уявлення про несвідому психіку). Щоб викликати гіпнотичний стан потрібний «раппорт» – створення ситуації взаємодії між лікарем і пацієнтом: несвідома психіка, яка оголяється гіпнозом є соціально-несвідомою. Адже вона ініціюється і контролюється іншою людиною.

Разом з біхевіоризмом і в той ж самий часи вщент підірвав психологію свідомості психоаналіз. Він пояснював, що за покровом свідомості існують могутні пласти неусвідомлюваних суб’єктом психічних сил, процесів і механізмів. Думка про те, що область психічного тягнеться за межами тих досліджуваних суб’єктом явищ, про які він здатний дати звіт, висловлювалося і до того, як психологія придбала статус досвідченої науки. Але в предмет цієї науки її перетворив психоаналіз.

Власне психоаналізом назвав своє вчення австрійський лікар Зиґмунд Фройд (1856–1939). Як і багато інших класиків сучасної психології, він довгі роки займався вивченням центральної нервової системи, набувши солідної репутації фахівця в цій області. Ставши лікарем, займаючись лікуванням хворих на психічні розлади, він на перших порах намагався пояснити їх симптоми динамікою нервових процесів (використовуючи, зокрема, сєченовське поняття про гальмування). Проте чим більше він заглиблювався в цю область, тим гостріше помічав незадоволеність. Ні в нейрофізіології, ні в пануючій тоді психології свідомості він не бачив засобів, що дозволяють пояснити причини патологічних змін в психіці своїх пацієнтів. А не знаючи причини, доводилося діяти всліпу, оскільки лише усунувши їх, можна було сподіватися на терапевтичний ефект. Шукаючи вихід, він звернувся від аналізу свідомості до прихованих, глибинних шарів психічної активності особистості. До Фройда вони не були предметом психології. Після нього – стали його невід’ємною частиною.

Першим імпульсом до їх вивчення послужило вживання гіпнозу. Навіявши загіпнотизованій людині яку-небудь дію з тим, щоб вона її виконала після пробудження, можна спостерігати, як вона, скоюючи її в повній свідомості, але не знаючи істинну причину, починає придумувати для неї мотиви, щоб виправдати свій вчинок. Істинні причини від свідомості приховані, але саме вони управляють поведінкою. Аналізом цих сил і зайнялися Фройд і його послідовники. Вони створили один з наймогутніших і впливових напрямів у сучасній науці про людину, названий психоаналізом. Використовуючи різні методики тлумачення психічних проявів (вільний асоціативний потік думок у пацієнтів, образи їх сновидінь, помилки пам’яті, обмовки, перенесення пацієнтом своїх відчуттів на лікаря та ін.) вони розробили складну і розгалужену мережу понять, оперуючи якими описували глибинні «вулканічні процеси», приховані за свідомістю.

Головною серед цих процесів була визнана сексуальна енергія потягу. З часів дитинства в умовах сімейного життя вона визначає мотиваційний ресурс особистості. Випробовуючи різні трансформації, вона пригнічується, витісняється і проте проривається крізь «цензуру» свідомості по обхідних шляхах, розряджаючись у різних симптомах, у тому числі патологічних (розлади рухів, сприйняття, пам’яті та ін.).

Цей погляд привів до перегляду колишнього трактування свідомості. Його активна роль в поведінці не відкидалася, але уявлялася істотно іншою, ніж в традиційній психології. Його ставлення до несвідомої психіки вважалося невідворотно конфліктним. У той же час тільки завдяки усвідомленню причин пригнічених потягів і потаєних комплексів вдається (за допомогою техніки психоаналізу) позбутися душевної травми, яку вони нанесли особистості.

Відкривши об’єктивну психодинаміку і психоенергетику мотивів поведінки особистості, приховану «за кулісами» її свідомості, Фройд перетворив колишнє розуміння предмету психології. Виконана ним і його послідовниками психотерапевтична робота оголяла найважливішу роль мотиваційних чинників як об’єктивних, Отже, незалежних від того, що нашіптує «голос самосвідомості», регуляторів поведінки.

Вченням Фройда оволодівала значна кількість його учнів, серед них були ті, які створили власні напрями, – Карл Юнг (1875–1961) та Альфред Адлер (1870–1937).

К. Юнг назвав свою психологію аналітичною; А. Адлер – індивідуальною. Біля витоків психоаналізу їх імена були тісно пов’язані. Першим нововведенням Юнга було поняття про «колективне несвідоме». В несвідому психіку індивіда можуть, за Фройдом, ввійти явища, витиснені із свідомості. Юнг рахував, що вони ніколи не можуть бути індивідуально придбаними, але є дарами далеких предків. Аналіз дозволяє визначити структуру цього дару, утворюваного декількома архитипами.

Будучи прихованими від свідомості організаторами особистого досвіду, архитипи виявляються в сновидіннях, фантазіях, галюцинаціях, а також у творах культури. Великої популярності набуло розділення Юнгом людських типів на екстравертів (звернених назовні, зосереджений соціальною активністю) та інтровертів (звернутих всередину, зосереджений на власних потягах, яким Юнг, вслід за Фройдом, дав ім’я «лібідо», проте вважав неправомірним ототожнювати з сексуальним інстинктом).

Адлер, модифікуючи початкову доктрину психоаналізу, виділив як чинник розвитку особистості відчуття неповноцінності, породжене, зокрема, тілесними дефектами. Як реакція на це відчуття, виникає прагнення до його компенсації і надкомпенсації з тим, щоб добитися переваги над іншими. В «комплексі неповноцінності» приховано джерело неврозів.

Психоаналітичний рух широко розповсюдився в різних країнах. Виникали нові варіанти пояснення і лікування неврозів, комплексів, психічних травм динамікою неусвідомлюваних потягів. Мінялися і уявлення самого Фройда на структуру і динаміку особистості.

Водночас, уявлення про психіку розширилося. У ній не лише виявляють свідомі та несвідомі пласти психіки, а стверджують, що вона (психіка), по-перше, може існувати і поза організмом; по-друге, тісно пов’язана з минулим розвитком людства і Всесвітом; по-третє, несе в собі змістовні та інформаційні аспекти життєдіяльності минулого, теперішнього і майбутнього.

У цьому контексті важливим є досягнення трансперсональної психології. Трансперсональні переживання інтерпретуються тими, хто переживали їх як повернення в історичні часи і дослідження свого біологічного та духовного минулого, коли людина проживає спогади з життя предків, з своїх втілень. Трансперсональні явища включають не лише трансценденцію, подолання тимчасових бар’єрів, але і трансценденцію просторових обмежень. Сюди відноситься досвід злиття з іншою людиною в стані двоєдності (тобто відчуття злиття з іншим організмом в один стан без втрати власної самоідентичності) або досвід повного ототожнення з ним, підстроювання до свідомості цілої групи осіб або розширення свідомості до такого ступеня, що здається, ніби нею охоплено все людство. Схожим чином індивід може вийти за межі чисто людського досвіду і підключитися до того, що виглядає як свідомість тварин, рослин або навіть неживих об’єктів і процесів. Важливою категорією трансперсонального досвіду з трансциденцією часу і простору будуть різноманітні явища екстрасенсорного сприйняття, наприклад, досвід існування ззовні тіла, телепатія, прогноз майбутнього, ясновидіння, переміщення в часі та просторі, досвід зустрічей з душами померлих або з надлюдськими духовними єствами (архитипічні форми, божества, демони тощо).

У трансперсональних переживаннях люди часто дістають доступ до детальної езотеричної інформації про відповідні аспекти матеріального світу, яка далеко перевершує їх загальну освітню підготовку і специфічні знання в даній області. Повідомлення людей, що пережили трансперсональні переживання і що пережили епізоди ембріонального існування, момент запліднення і фрагменти свідомості клітки, тканини і органу, містили медичні точні відомості про анатомічні, фізіологічні аспекти процесів, що відбувалися.

Так само спадковий досвід, елементи колективного і расового несвідомого (в юнгівському значенні) і «спогади минулих втілень» часто містять примітні деталі історичних подій, костюмів, архітектури, зброї, мистецтва або релігійної практики стародавніх культур (про що людина знати ніяк не могла).

Трансперсональний досвід іноді включає події з мікрокосму і макрокосму, з областей, недосяжних безпосередньо людськими органами чуття, або з періодів, історично передуючих появі Сонячної системи, Землі, живих організмів. Ці переживання ясно вказують, що якимсь нез’ясовним поки що чином кожний з нас має інформацію про весь Всесвіт, про все існуюче, кожний має потенційний емпіричний доступ до всіх його частин і в деякому розумінні є одночасно всією космічною мережею й нескінченно малою її частиною, окремим і незначним біологічним єством.

При трансперсональних переживаннях люди часто відчувають яскраві і складні епізоди з інших культур і інших історичних періодів, проживають епізоди з своїх попередніх життів. У міру розгортання цих переживань, переживаючий звичайно пізнає, що певні особистості в його справжньому житті нагадують важливих осіб-учасників з ситуацій карм його минулих життів. У цьому випадку між особове напруження, проблеми і конфлікти з цими людьми часто взнаються та інтерпретуються як прямі наслідки деструктивних патернів карм.

Повторне проживання і дозвіл подібних ситуацій-спогадів карм приводить до полегшення, звільненню від обтяжливих кармічних «зав’язок», причому відчуття і поведінка людей, в яких індивід під час трансперсональних переживань побачив дійових осіб його минулих втілень, мають тенденцію змінюватися в специфічному напрямі, який співпадає з курсом подій під час трансперсональних переживань в ході ребефінга або голотропного занурення. Важливо підкреслити, що ці зміни відбуваються абсолютно незалежно, навіть якщо причетні до них особи знаходяться за тисячі кілометрів і був відсутній контакт і спілкування з цими лицями.

Ми також дотримуємося поглядів згідно яких психіка, по-перше, утворюється на основі взаємодії різних форм психічного, теперішнього й минулого; по-друге, поєднує чотири рівні – несвідомий, підсвідомий, свідомий і над свідомий, які виконують певні функції.

Загалом, людська психіка – це багаторівневе й багатосистемне, але цілісне й самостійне суще утворення, яке одночасно існує в індивіді й поза ним, поєднує різне психічне минулого і теперішнього та відображає зовнішній світ, минулий розвиток людства, етносу й нації; утримує й відтворює внутрішній світ суб’єкта психіки; гармонізує та упорядковує смисли його життєдіяльності; розоб’єктивує внутрішнє психічне у зовнішнє й об’єктивує зовнішнє психічне у внутрішнє.

Крім цього, ми визнаємо можливість окремого й незалежного від людського мозку існування психічного у психіці й поза нею.

Психічне – це те, що вміщує в собі психоенергію будь-якої полярності і може взаємодіяти з психікою та іншим психічним.

У психічному, його психоенергії закодовані в думки, почуття, вольові акти, стани, ідеї, установки та інше, які є несвідомі, підсвідомі, свідомі й надсвідомі для індивіда, а також різні за величиною енергетичного потенціалу. Водночас, кожна думка, висловлювання, емоція, почуття, вчинок, дія, акт поведінки й сама поведінка та діяльність як окремого індивіда, так і будь-якої соціальної спільності несе в собі певний заряд психоенергії, який викидається (впливає) на інші суб’єкти соціального буття.

Матеріальні, інформаційні, історичні, духовні, політичні, ідеологічні, військові, навчально-бойові, бойові, екстремальні, космічні, планетарні, дієві, мисленні, чуттєві та поведінкові форми існування психічного перетворюються (розоб’єктивуються) в певний психопотенціал, а останній, при відповідних умовах, об'єктивується у вказані форми існування психічного.

Психоенергетичний потенціал може бути як позитивним, так і негативним.

Зв’язок і взаємодія психіки з людським мозком, психіки і психічного, відбувається на енергетичному рівні. Це говорить, по-перше, про існування в просторі й часі (Всесвіт) різних видів й форм психоенергії; по-друге, про її здатність об’єктивуватися і розоб’єктивуватися; по-третє, про можливість взаємодії з іншими видами й формами психоенергії; по-четверте, миттєво передаватися й сприйматися в просторі й часі; по-п’яте, про її здатність зберігати змістовно-інформаційний та енергетичний потенціал.

Контрольні питання:

1. Які підходи до визначення історичних етапів розвитку психологічної науки Ви знаєте?

2. У чому полягає сутність культурологічного підходу до визначення історичних етапів розвитку психологічної науки?

3. Які особливості етапу розвитку психології як науки про душу?

4. Які погляди на душу мали місце в Античності?

5. Які особливості етапу розвитку психології як науки про свідомість?

6. Які особливості етапу розвитку психології як науки про поведінку?

7. У чому виявляються особливості розуміння людської психіки в психоаналізі?

8. Які погляди на психіку мають місце на сучасному етапі її розвитку?

9. Що становить собою інтроспективний метод?

Література:

1. Бессознательное. Природа, функции, методы исследования. У 3-х томах. Т. 1. – Тбилиси, 1978.

2. Ждан А.Н. История психологи от античності до наших дней.  Москва, 1990.

3. Исторический путь психологи: прошлое, настоящее, будуще.  Москва, 1992.

4. Левчук Л.Т. Психоаналіз: історія, теорія, мистецька практика: Навч. посіб. – К.: Либідь, 2002.

5. Максименко С.Д. Розвиток психіки в онтогенезі: [В 2 т.].  К.: Форум, 2002.

6. Нариси з історії вітчизняної психології (XV  XV ст. / За ред.. Г.С. Костюка.  Київ, 1952.

7. Нариси з історії вітчизняної психології кінця XX і початку XX ст. / За ред.. Г.С. Костюка.  Київ, 1955.

8. Основи психології / Під заг. ред. О.В. Киричука, В.А. Роменця. – К.: Либідь, 1996.

9. Петровський А.В. История советской психологии. Формирование основ психологической науки.  Москва, 1964.

10. Психология XXI века: Учеб. для вузов / Под ред. В.Н. Дружинина. – М.: ПЕР СЭ, 2003.

11. Роменець В.А., Маноха І.П. Історія психології: Навч. посіб. / Вст. ст. В.О. Татенка, Т.М. Татенко.  К.: Либідь, 1998.

12. Ярошевский М.Г. История психологи / 3-е изд.  Москва, 1985.

13. Ярошевский М.Г. Психологи в XX столетии. Теоретические проблемы развития психолгической науки / 2-е изд.  Москва, 1974.