6.3.2. Философия природы.

“Философия природы” составляет вторую часть гегелевской “Энциклопедии философских наук”. Этот капитальный труд (почти 600 страниц) получил, наверное, более всего критических замечаний, как от учёных-естествоиспытателей, так и от философов. Сколь бы ни был Гегель осведомлён в успехах естественных наук, он не мог охватить все достижения естествознания, дать ему надлежащую оценку и определить направления развития. Даже в то время “Философия природы” не могла удовлетворить таких ученых, как, скажем, В. Гумбольдт и К.-Ф. Гаусс. Позднее негативное отношение к натурфилософским построениям Гегеля высказывали Г. Гельмгольц, В. Гейзенберг и Б. Рассел. Причины такого отношения были разные, отчасти из-за несоответствия некоторых суждений подлинным научным фактам, отчасти из-за протеста против попыток философа привести в некоторую систему естественнонаучное знание. Сегодня вряд ли было бы уместно акцентировать внимание на деталях тех или иных представлений Гегеля о природных процессах, они почти целиком отошли в историю и могут интересовать главным образом специалистов. Мы несколько остановимся лишь на философском аспекте работы Гегеля и выясним её место в системе взглядов мыслителя.

Не будем забывать, что Гегель создавал энциклопедию философских наук и писал философию природы, то есть сферой его научной деятельности была философия. Предметом же философии является мышление, материалом для которого может быть все, что угодно, любое направление человеческой деятельности. Философия как наука о мышлении может свести предметную ориентацию мышления в три направления – мышление о процессе мышления, мышление о природе и мышление об обществе, где мышление познает себя как дух. Эти направления и дают нам три философских науки: логику, философию природы и философию духа. Предполагается, что на период формирования указанных наук уже существует “чистое знание”, достигнута достаточная зрелость мышления в полном объеме понятийного аппарата, свернутого в целостность под названием абсолютной идеи. Отныне закономерно возникает вопрос: зачем нужна философия природы как особая наука? Какую-то часть ответа на этот вопрос Гегель уже дал на последней странице “Науки логики”. Дополнительные объяснения он предлагает во введении к “Философии природы”.

Человек относится к природе двояко: теоретически и практически. Последнее означает использование отдельных продуктов природы (а не присвоение природы как целостности) для удовлетворения своих (естественных же) потребностей непосредственно, или через изготовление средств. Теоретическое отношение к природе называется физикой, которая стремится средствами мышления познать всеобщее в природе: законы, определенные роды, классы и т.п. Философия природы тоже имеет своим предметом всеобщее, но отличается от физики формами, способами мышления, характером самого подхода к вопросу “Что такое природа?”. Специфику физики не следует усматривать исключительно в её эмпирическом фундаменте. “Если бы физика основывалась лишь на восприятиях, - говорит Гегель, - и восприятия были не чем иным, как свидетельством наших чувств, то работа физики состояла бы лишь в осматривании, прислушивании, обнюхивании и т.д., и животные, таким образом, были бы также физиками.” (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. С. 15.) На самом деле же видит, слышит и т.д. “дух”, мыслящее существо. Итак, физика есть мышление природы, вернее, мыслительное познание природы. Отличия между философией природы и физикой исходят из последовательности их отношений к природе. Физика на основе эмпирического исследования накапливает и обобщает материал относительно природы, который подхватывает философия природы и переводит на язык понятия полученное ею от физики “рассудочно всеобщее”. Можно было бы сказать и так: философия природы имеет своей задачей перевод мыслительного физического материала в совокупность всеобщих определений мышления, то есть категорий, представляющих собой “алмазную сеть”, в которую мы вводим любой материал и только этим делаем его понятным. (См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. С. 21.)

Физика родственна философии обобщающей деятельностью мышления. Мысля предметы, мы превращаем их во что-то общее, во что-то субъективное и “живая деятельность природы смолкает в тиши мысли”, (Там же. С. 16.) как физической, так и философской. Теоретическое отношение к природе само собой выводит физику на проблемы сущности человеческого познания. Возьмем, к примеру, понятие природы. Породила ли его физика? Наверное, нет, так как тогда бы оно не было для нее проблемой. Очевидно, понятие природы возникло за пределами физики и до всякой физики как результат исторического развития познания и многостороннего отношения человека к окружающему миру. Поэтому рассматривать понятие природы как понятие - уже прерогатива философии. Конечно, подчеркивает Гегель, “само возникновение и развитие философской науки имеет своей предпосылкой и условием эмпирическую физику, но одно – ход возникновения и подготовительные работы какой-нибудь науки и другое – сама эта наука. В последней эти предварительные стадии не могут уже играть роль основания, им должна быть здесь необходимость понятия”. (Там же. С. 14 - 15.) Понятие же природы во всей своей полноте целиком вмещает в себя содержание абсолютной идеи, которая представляет собой единую “алмазную сеть, сплетенную из универсальных категорий. И поэтому становится понятным, что для Гегеля природа и идея есть одно и то же, только в иной форме – форме объективного существования.

Теперь снова вернёмся к вопросу: зачем нужна в системе Гегеля философия природы? Во-первых, для того, чтобы выяснить и доказать, что именно природа представляет собой иной способ бытия идеи; а во-вторых, выяснить, “каким образом природа есть в самой себе процесс становления духом, процесс снятия своего инобытия.” (Там же. С. 26.)

“Философия природы” состоит из трех разделов: механики, физики и органической физики. В механике рассматривается проблема пространства и времени, материи и движения. В центре внимания здесь сугубо количественные процессы. Качественность материя приобретает в физике. Качественные формы материи – свет и “тело индивидуальности”, которое связано с четырьмя стихиями: воздухом, огнем, водой и землей. Гегель стоит здесь полностью на позиции древнегреческого натурфилософа Эмпедокла. Позиция может быть вполне извинительной, если примем во внимание, что человек в практике своего повседневного бытия отнюдь не имеет дела с атомами и молекулами, а дышит воздухом, пьёт воду, пользуется огнём, засевает землю, т.е. вращается в мире стихий. Химические абстракции (элементы) появляются тогда, когда внимание сосредоточивается на распаде стихий. За рассмотрением сути химических процессов идет переход к органической природе, “от прозы к поэзии природы”.

В третьем разделе речь идет о трёх “царствах”: минеральное, растительное и животное (или о геологической природе, природе растений и животном организме). Живое является наиболее высоким способом существования понятия в природе и воплощается оно, в итоге, в конечное единичное (индивид, род, вид). Тем не менее, форма единичности неадекватна всеобщности идеи и потому эта форма должна быть снята. Так появляется дух, сознание и идея обретает существование в самостоятельном субъекте, который и воплощает всеобщность. Осуществляется переход естественного в дух. В этом месте Гегель фактически обходит вопрос о происхождении человека.