6.2. Феноменология духа.

Уже в предисловии к “Феноменологии духа” автор говорит о намерении всячески содействовать приближению философии к форме науки, достижению такого состояния, когда она станет по-настоящему знанием, отказавшись от имени любви к знанию. По его мнению, настало время возвышения философии до ранга науки. Форма научности философии тесно связана с её стремлением достичь истины. Достижение же истины не является одномоментным актом, оно представляет собой процесс. Продвижение к истине разворачивается в ряде ступеней, которые проходит сознание, а изложение последовательности этапов движения сознания и есть искомая системная форма науки. Это что касается формы философии, а какова же она по своей сути, по своему предмету?

В раскрытии специфики философии Гегель идет вслед за новоевропейской традицией выдвигать на первый план проблемы сознания, знания и познания. В отличие от естественных наук, философия не имеет перед собою какой-либо эмпирической “телесности”, которую бы она изучала. Её сфера – сфера мысли, знание. Конечно, каждый может сразу же возразить: а разве другие науки существуют не в форме знания, мысли? Это так, но содержанием мыслей в специальных науках является эмпирическая реальность, конечные предметы и явления, тогда как философия имеет дело с “мыслями по поводу мыслей”, или, как говорят, она является рефлексией над процессом мышления. При этом Гегель считает, что философская рефлексия по поводу мышления движется вместе с историей человеческого познания и, только оглянувшись назад, мы можем зафиксировать фазы такого движения.

Как и во всей новоевропейской философии, мы найдем у Гегеля особое отношение к разуму. Но разум для Гегеля не является лишь одним из свойств человека. Разумность у него приобретает надындивидуальную форму. Скажем, развертывание в истории человечества познавательного процесса от поколения к поколению представляется манифестацией разумности, которая находилась раньше в свернутом виде.

Способ, каким разумность присутствует в философии, есть понятие. Понятие – ключевой термин в системе взглядов Гегеля. Для него “понятие” не просто одна из форм мышления, как это видится с позиции классической логики. Его точный смысл следует искать в соотношении с близкими категориями, такими как “сознание”, “знание”, “познание” и т.п. И вообще особенность гегелевских текстов состоит в том, что наряду с оригинальной авторской терминологией употребляются сплошь и рядом известные современному читателю слова, однако им придаётся смысл, характерный лишь для системы взглядов Гегеля. Все это вынуждает читать Гегеля довольно тщательно, строка за строкой, все время принимая во внимание специфический словарь гегелевской терминологии. Поэтому и мы, прежде чем двинуться дальше, поясним некоторые ключевые термины.

По Гегелю, «сознание», включает в свое содержание все духовные явления, свойственные человеку, начиная от чувств, волевых способностей и вплоть до самых высших интеллектуальных проявлений, или до “разумного сознания”. Человеческое сознание деятельно, активно, ему присуща воля к знанию со своей неявной целью. Последняя есть не что иное, как сущность сознания, сначала скрытая, а потом явленная в развитии индивида и истории общества. Словом, это то, что соответствует понятию сознания как такового. Явленное сознание Гегель называет духом. Сознанию в качестве духа свойственно знание. Гегель считает, что философию, прежде всего, интересует не всякое знание, а движение того знания, в котором сознание познает самого себя, или раскрывает себя как дух. Гегель отдаёт отчёт в том, что сознание - это средство пребывания человека в окружающем мире, что люди, опираясь на него, познают природу, развивают науку, разумно пользуются ее продуктами. Но он намеренно абстрагируется от нагруженности сознания “конкретикой”, его интересует самоё орудие постижения и усвоение мира. Это орудие имеет уникальное свойство: оно способно к саморефлексии, к самосознанию и поэтапно продвигается вперёд вместе с фазами развития своего предмета. Чтобы его правильно поняли, Гегель часто использует разные примеры. Так, напомним пример с жёлудем: “Там, где мы желаем видеть дуб с его могучим стволом, с его разросшимися ветвями, с массой его листвы, мы выражаем неудовольствие, когда вместо него нам показывают жёлудь”. (Гегель. Соч. Т. IV. С. 6.) Но следует понять, что в жёлуде “в свернутом виде” скрыта сущность дуба, его понятие, которое потом разворачивается в действительности.

Саморазвитие сознания происходит благодаря тому, что опыт убеждает его в несовпадении предмета и понятия, которые тоже выступают определенными характеристиками того же сознания. Этот аспект требует пояснения. Дело в том, что на каждом этапе своего развития сознание составляет о себе понятие, то есть мысль о своей сущности; но поскольку развитие еще не завершено, то промежуточное “понятие” не является настоящим понятием. Предметом здесь выступают “продукты” деятельности сознания, которые оно первоначально выдает за свою сущность. Но со временем оно убеждается, что предмет не является в действительности таковым, каким кажется, что он не отвечает “понятию” (промежуточному понятию), составленному о нем (то есть о “понятии” предмета). Возникает противоречие, которое побуждает сознание двигаться дальше. На каждом этапе оно то и делает, что сравнивает предмет с понятием (как определенным масштабом) до тех пор, пока в конце всех актов сознания предмет и понятие не совпадут. Собственно темой исследования в “Феноменологии духа” и есть опыт сознания на пути к полному овладению своим понятием.

Для Гегеля феноменология духа является наукой, но, с его субъективной точки зрения, не он ее создает. Наука, так сказать, сама исторически вырастает вместе с этапами развития духа. Выходит, что “становление науки вообще или знания” в “Феноменологии духа” лишь излагается. (Гегель. Соч. Т. IV. С. 14.)

В структурном отношении эта работа делится на три части: сознание, самосознание и абсолютный субъект, что соответствует трём основным ступеням познания. Ступень “сознания” характеризуется погружением в чувственность, предметность, поэтому здесь мы имеем дело с “предметным сознанием”. На ступени “самосознания” сознание различает предметы и собственное Я. Предметное сознание и самосознание соотносятся между собой как объективное и субъективное, соединение которых, или совпадение до тождества, даёт разум (“разумное сознание”). А разум после фазы самосознания уже достигает ранга самосознающего разума или духа. В конце исторических блужданий дух через формы общественного сознания (искусство, религия) доходит до “абсолютного знания”, к своему понятию, или к науке как постижению себя в понятии. Вот как сообщает об этом Гегель: “Это последнее формообразование духа, дух, который своему полному и истинному содержанию придаёт в то же время форму самости и благодаря этому в такой же мере реализует свое понятие, как в этой реализации остается в своём понятии, есть абсолютное знание; это есть дух, знающий себя в формообразованиях духа, или знание, постигающее в понятии”. (Гегель. Соч. Т. IV. С. 427-428.) Наука, которой достигает эволюция духа, это и есть, собственно, философия.

В более детальном изложении структура “Феноменологии духа” имеет такой вид. На этапе сознания Гегель фиксирует фазы чувственной достоверности, восприятия и рассудка. Первая дает беднейшее знание – типа “это”, “здесь”, “теперь”. Восприятие дает более богатое чувственное знание, в нем предмет возникает как вещь, которая имеет множество свойств; вещь является “истиной восприятия”. В фазе рассудка сознание как бы со стороны наблюдает движение сущности истинного. На этапе самосознания объектом познания становится рассудок. Само же самосознание выступает продуктом труда и зависимости (этот аспект рассматривается в параграфе “Господин и раб”). На определенной стадии развития самосознания появляется мышление: “Для мышления предмет движется не в представлениях или образах, а в понятиях… В мышлении я свободен, потому что я нахожусь не в некотором другом, а просто не покидаю себя самого, и предмет, который для меня сущность, в неразрывном единстве есть мое для-меня-бытие; и мое движение в понятиях есть движение во мне самом”. (Там же. С. 107.) Итак, этап самосознания знаменует вступление сознания в свободу. Формами осознания свободы самосознания были “стоицизм”, “скептицизм” и “несчастное сознание” (в последнем сосуществуют “господство” и “рабство”).

Далее Гегель переводит нас на этап абсолютного субъекта, где выделяет фазы разума, духа, религии и, наконец, абсолютного знания. Разум движется в форме созерцающего, действующего и осознает себя как индивидуальность. Разум как дух проходит свой путь в моральной жизни народа, реализуясь в семье, государстве, обществе и его истории, а затем в моральном сознании и религии. Последняя инстанция развития сознания – абсолютное знание, знание как таковое, чистое, в нем снята противоположность сознания и самосознания, понятия и предмета: понятие равняется предмету, а предмет равняется понятию. Только здесь можно говорить о дозревании сознания до возникновения науки. Завершая “Феноменологию духа”, Гегель говорит, что эта книга - история духа, постигнутая в понятии, своеобразное припоминание абсолютного духа о пройденном пути самопознания, о “своей Голгофе”.