23

6. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

1. Жизнь и сочинения г.В.Ф. Гегеля.

Кант, будучи основателем немецкой классической философии стремился создать собственную философскую систему, но она оказалась во многом незавершённой. Великий мыслитель и сам понимал ограниченность времени, отведенного для жизни одного, пусть даже талантливого и трудолюбивого, человека, чтобы расставить все акценты в разветвлённом философском знании.

Кант вполне осознавал новизну своих взглядов, эвристичность разработанного им критического метода и надеялся, что путь проложен в верном направлении, и последующие поколения завершат его начинания. Однако случилось так, что вокруг его наследия сразу же развернулась полемика. Одни идеи были подхвачены и получили новую интерпретацию, другие были подвергнуты критике, третьи просто преданы забвению. Но безусловным есть то, что Кант стал рубежной фигурой в развитии европейской философии. “До Канта” и “после Канта” – так теперь следовало ставить и решать вопросы по истории этого развития.

Оттолкнувшись от Канта, развернул свою бурную философскую деятельность И.Г. Фихте. Он тоже, как мы помним, начал с вопроса о научности философии. Считая существенным признаком науки дедуктивно выводное знание, начинающееся с определённого абсолютно достоверного основоположения, Фихте нашёл его в самосознании. “Я” как действующее самосознание составляет первое основоположение наукоучения. Из актов деятельности самосознания Фихте выводит первые философские категории и даже всю “реальность”, специфически понимая процесс этого выведения. Кантовскую “вещь саму по себе”, как что-то независимое от сознания, Фихте решительное отвергал. Значимость Фихте в немецкой классической философии определяется тем, что он закрепил идею активности субъекта в познании, независимо от формы, в которой это было реализовано.

От Фихте, стремясь преодолеть его односторонность, оттолкнулся Ф.В.Й. Шеллинг. Он усматривал односторонность Фихте в небрежении природой, в игнорировании вопросов натурфилософии, в преувеличении роли самосознания (“Я”). Шеллинг стремится объединить природу и дух. Дух родственен природе, они связаны тем, что развиваются из единого начала, которое можно охарактеризовать как тождество субъекта и объекта. Опираясь на идеи, выработанные предшественниками при изучении гносеологических и моральных проблем, а также на достижения естествознания в изучении магнетизма и электричества, Шеллинг стремился показать: как из единого первоначала постепенно развивается многообразие Универсума. Будучи философом, а не естествоиспытателем, он рассматривает это разнообразие в чисто духовном отношении, как развертывание абсолютного сознания от лишенных самосознания природных явлений (механические, электрические, химические процессы, чувствительность, раздражимость) до человеческого Я. Развитие разума в мире, или разумное развитие мира, и есть та тема, которая от Шеллинга перешла к Гегелю. Гегель оказался последним систематизатором классической новоевропейской философии: к его интеллектуальным достижениям мы и переходим.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) родился в Штутгарте (Германия), где его отец занимал довольно высокую государственную должность. В четырнадцать лет Гегель потерял мать, которую с любовью вспоминал всю жизнь. Там же в Штутгарте он прошел этап домашнего воспитания, латинскую школу, гимназию и везде был образцовым учеником. С 1788 по 1793 год Гегель – студент теологии Тюбингенского университета, где первые два года изучал философию, по которой получил магистерскую степень. От духовной карьеры он отказался, мечтая в будущем стать преподавателем философии, а пока что решил поработать домашним учителем. Учительство в Берне, а позднее и во Франкфурте, растянулось на целых восемь лет, в течение которых он не прекращал своих философских занятий.

С 1801 г. Гегель уже находится в Иене, где прожил семь лет, работая сначала доцентом, а потом профессором университета. Преподавал историю философии, логику, метафизику, феноменологию духа. Иенский период завершается публикацией Гегелем одного из главных своих произведений “Феноменология духа”.

Далее на протяжении семи лет он работает директором гимназии в Нюрнберге. Это был период, наполненный упорной работой. С 1816 по 1818 год Гегель работал профессором Гейдельбергского университета, преподавал разработанную им энциклопедию философских наук, историю философии, логику и т.д. Об интенсивности работы свидетельствует хотя бы то, что на протяжении года нему надо было преподавать по три курса с нагрузкой до 16 часов в неделю.

В 1818 г. Гегель получил приглашение на должность профессора Берлинского университета, где он работал вплоть до самой смерти в 1831 г. Последние два года он был ректором этого университета.

Среди значительных произведений, изданных самим Гегелем, кроме “Феноменологии духа”, можно назвать также “Науку логики”, “Энциклопедию философских наук”, “Философию права”. После смерти Гегеля к его произведениям вошли также записи лекций, которые составили серию томов по истории философии, эстетике, философии религии, философии истории.

Чтобы уяснить намерения Гегеля в философии и осознать масштабы его творческого вклада, следует, прежде всего, бросить взгляд на общую диспозицию на “философском фронте” Германии того времени. Продуктивная, во многом революционная деятельность Канта значительно стимулировала философские исследования, повысила уровень заинтересованности общественности в философской активности. Появилось много последователей критической философии, а также ряд самобытных авторов, создавших собственные системы. Шло обновление преподавания философии в университетах, увеличивалось количество преподавателей. Например, в маленьком Иенском университете в 1803 г. из 52 доцентов 12 преподавали философию. И все же наиболее заметными там фигурами с конца 90-х гг. ХVІІІ в. были Фихте и молодой Шеллинг.

Гегель в то время был дружен с Шеллингом, который был на несколько лет его моложе и уже в 23 года занимал профессорскую кафедру по философии. Работая домашним учителем, Гегель внимательно следил за философской жизнью, настойчиво искал свой путь. С началом преподавательской деятельности в Иенском университете он еще стоял на позициях Шеллинга, но старался привести в порядок собственные идеи, чтобы сознательно преподавать философию. Весьма характерная деталь: Гегель всегда был преподавателем, педагогом и подходил к философии не как далекий от педагогической работы кабинетный ученый, а как педагог, который все время помнит о юной аудитории. Может, именно поэтому большинство его произведений было издано в виде записей лекций.

С течением времени между Фихте и Шеллингом возникло противостояние относительно исходных положений философии. Шеллинг всё большее отдалялся от фихтевского понимания “Я” как единого принципа наукоучения. Увлечённый успехами естествознания, он стремился ввести в натурфилософию принцип развития, разработанный фихтевской философией, для чего надо было по-иному соединить субъект и объект. И Шеллинг находит решение в принципе “абсолютного тождества”, в органическом соединении, даже слиянии объективного (природы) и субъективного (духа). В этом третьем (абсолюте) развитие проходит ряд ступеней: от исходного минимума субъективности при одновременном максимуме объективности (напр., неорганическая природа) к максимуму субъективности при минимуме объективности. Таким образом, развитие мира по своей сути выражает прогресс в возрастании субъективности.

Шеллинг считал, что ему удалось преодолеть две крайности, две противоположные исходные позиции в философии – догматизм (реализм) и идеализм. Он считал, что его система философии снимает проблему тем, что противопоставление объективного и субъективного считает условным, в знании оба полюса должны приближаться один к другому: “Наивысшей степенью совершенства естествознания было бы полное одухотворение всех законов природы, которое превратило бы их в законы созерцания и мышления… Совершенной была бы такая теория природы, в которой природа полностью растворилась бы в интеллигенции. Мертвые и бессознательные продукты природы суть лишь её неудавшиеся попытки рефлектировать саму себя, а так называемая мертвая природа вообще не что иное, как не достигшая зрелости интеллигенция”. (Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: В 2 т. М., 1987. Т. 1. С. 233.)

Система философии состоит из двух частей – натурфилософии и трансцендентальной философии. Поскольку естествознанию, считал Шеллинг, свойственна склонность приписывать природе разум, то эта тенденция вырастает до натурфилософии. Задача же трансцендентальной философии – вывести природу из интеллигенции, она исходит с позиции первичности субъективного и выводит из него природу как объективное. Слово “выводит” не надо понимать буквально, как образование природы духом. Речь всё время идет о знании, поскольку всякая наука, как и философия, есть система знаний.

Кроме Фихте и Шеллинга, на горизонте философских дискуссий снова возникает величественная фигура Б. Спинозы. Этот голландский философ ХVII в. всегда пользовался большим авторитетом как у Шеллинга, так и у Гегеля, хотя изучать и откровенно выказывать симпатии к его учению было во времена их молодости довольно смелым поступком. Критических замечаний в адрес Спинозы Шеллинг и Гегель высказали за долгое время своей творческой жизни достаточно, тем не менее безусловно, что Спиноза был одним из истоков их собственной философской позиции. Можно даже сказать: с одной стороны, Спиноза их соединил, а с другой – стал поводом для расхождений, поскольку каждый из них считал свою собственную систему в чём-то усовершенствованным спинозизмом. Вот, в общем, их оценка Спинозы.

Шеллинг: “В определенном смысле система Спинозы будет всегда служить образцом… И тот, кто хотя бы раз в жизни не погрузился у глубины спинозизма, не может надеяться на то, что достигнет в философии истины и совершенства”. (Шеллинг Ф.В.Й. Указ. соч. Т. 2. С. 417.)

Гегель: “Но и вообще Спиноза является таким основным элементом современной философии, что можно, в самом деле, сказать: “ты или придерживаешься спинозизма, или ты не придерживаешься никакого философского учения”. (Гегель. Сочинения: В 14 т. М.-Л., 1935. Т. XI. С. 305.)

Что привлекло классиков немецкой философии в учении Спинозы? Конечно же, центральное понятие его системы – понятие субстанции. Своей трактовкой субстанции Спиноза стремился преодолеть дуализм Декарта, приписав ей два сущностных атрибута (неотъемлемых свойства) – протяжённость и мышление, не разводя их по разным субстанциям, как это было у Декарта. Два атрибута спинозовской субстанции противоположны друг другу не абсолютно, а где-то сходятся до тождества. Вот наиболее симпатичное для Гегеля и Шеллинга место из “Этики”, главного произведения Спинозы: “Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей… Субстанция мыслящая и субстанция протяжённая составляют одну и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае под одним атрибутом, а в другом под другим. Точно так же модус протяжения и идея этого модуса составляют одну и ту же вещь, только выраженную двумя способами… Так, например, круг, существующий в природе, и идея этого круга, находящаяся также в Боге, есть одна и та же вещь, выраженная различными атрибутами”. (Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 407.)

Тождество мышления и бытия именно и привлекало Шеллинга и Гегеля у Спинозы. Но от этой, формально общей для них мысли, их пути разошлись. Хотя, правда, между ними есть еще один пункт сближения, который касается общей оценки спинозовской субстанции: она есть лишь объект, а не субъект одновременно, то есть у Спинозы нет самосознания, духа, нет Я. Почему это так беспокоило немецких мыслителей? Что они имели в виду, говоря о субстанции как об объекте и субъекте? Прежде всего, следует осознать: субстанцию в философской системе Спинозы Шеллинг и Гегель оценивали только как исходное понятие, некоторую теоретическую конструкцию, как предпосылку дальнейшего развертывания системы. Меньше всего они склонялись к трактовке её в материалистическом духе, как объективной реальности, как некоторой основы чувственно данной множественности мира. Если же исходное понятие содержит в себе два связанных момента (протяжённость и мышление), то систему философии следует строить так, чтобы субстанция разворачивала сама себя во взаимодействии присущих ей атрибутов. То есть субстанция сама для себя есть объект и субъект. Поэтому Гегель и упрекает Спинозу, что тот лишь приписывает субстанции разум, а не показывает, как развивается разумность от исходной целостности бытия и мышления в субстанции. Высоко оценивая философскую позицию Спинозы, Гегель одновременно четко формулирует то новое, что вносит он: “Поднявшись выше этой точки зрения, мы говорим, что природа и дух разумны. Однако, разум есть для нас не пустое слово, а развивающаяся внутри себя целостность.” (Гегель. Соч. Т. XI. С. 295.)

Основательно усвоив достижения европейской философской мысли, имея хорошую ориентировку в философской жизни Германии, Гегель четко сознает свое место в ней и начинает осуществление собственных намерений. Эти намерения касались (как тогда было принято) не менее как создания собственной системы, начиная от понимания предмета философии и вплоть до освещения периферийных вопросов. Центральным произведением, которое дает представление о замысле Гегеля и может служить ключом к пониманию его философской системы, была “Феноменология духа”.