Тема 2. Право древневосточных цивилизаций

План

1.Специфический характер правовых систем и источников права в странах Древнего Востока.

2.Общая характеристика Судебника царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.).

3.Особенности правовых норм в Законах Ману (II в. до н.э. — II в. н.э.).

4. Три эта­па в развитии древнекитайского права.

1. Специфические черты правовых систем стран Древнего Востока проявляются в правовых прин­ципах, институтах и нормах, связанных с особенностями духовной культуры, религии, той или иной системы ценностей. Так, в Древнем Египте с его сильным административно-командным царским аппаратом не было создано условий даже для общих представлений о правоспособности, правовом статусе личности. В древнем конфуцианском Китае и религия, и право изна­чально отвергали идею равенства людей, исходили из признания различий между членами китайского общества в зависимости от пола, возраста, места в системе родственных отношений и соци­альной иерархии. Здесь исключалось создание предпосылок не только для развития гражданского общества, частной собственности, субъ­ективных прав и свобод, но и частного права как такового. Китай­ское традиционное право — это прежде всего уголовное право, включающее нормы брачно-семейного, гражданского права, нару­шение которых влекло за собой уголовное наказание. В отличие от Китая, где теология как таковая не играла су­щественной роли (конфуцианство лишь условно можно назвать религией, это скорее этико-политическое учение), индийская цивилизация имеет ярко выраженный религиозный характер. Все стороны жизни регулировались стро­жайше разработанными этико-кастовыми нормами, традиционны­ми правилами поведения, различными для разных социальных групп и стадий жизни человека. Выполнение этих правил приносило религиозную заслугу, нарушение же вело к религиозной и соци­альной деградации. В древнеиндийском обществе особую ценность в связи с этим имел ученый брахман, выполняющий функции вос­питания людей в духе неукоснительного следования дхарме, пра­вилам поведения индуса, кастовым нормам и ритуа­лу. Этим во многом объясняется специфика источников права в Древней Индии, среди которых особое место занимали брахман­ские поучительные произведения — дхармашастры.

2. Вавилонский царя Хаммурапи придавал большое значение законодательной деятельности и приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация не сохранилась. Известные законы Хаммурапи относятся к концу его царствования. Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуют статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. Всего правовой памятник насчитывает 282 статьи. При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Законы несовершенны с точки зрения их полноты и по своей категоричности, они не предусматривают разнообразных явлений жизни. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализаторского элемента. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, в котором господствующей силой должны быть мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освещавший рабовладельческий строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя, это проявляется в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалий.

3. В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась нормам, которые по своему характеру были скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей, - «дхармы» содержались в дхармашастрах (сборниках религиозно-нравственных, правовых предписаний). Наиболее известной дхармашастрой являются Законы Ману. Они содержат 2685 статей, написанных в форме двустиший – шлок. Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX. (Всего 12 глав). Главное в Законах Ману – закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение (согласно религиозному учению) указывается на наследственно-профессиональный характер варн определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений. В нормах Законов Ману нашло отражение не только варновое и кастовое неравенство, но и принципы ритуальной «чистоты», «скверны» и «неприкасаемости».

4. В развитии древнекитайского права можно выделить три эта­па: на первом этапе в шаньско-иньском и раннечжоусском Китае в регулировании общественных отношений главную роль играли эти­ческие нормы—ли, определяющие отношение членов китайского общества к правителю - вану и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, на преклоне­нии перед знатностью, на преданности вану. Правовые нормы в это время еще не выделились из общей массы религиозно-этических норм, с которыми они составляли единое целое. Вместе с тем все большее значение по мере укрепления власти ванов приобретают распоряжения и приказы правителя, его приближенных, высших чиновников, исполнение которых обес­печивается принуждением. В VI в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфу­ций. Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении «меры» во всем, что, в свою очередь, должно побуж­дать человека к уступкам, компромиссам. На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с периода Чжаньго (V—III в. до н.э.), усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот период и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государ­ством. Наиболее ярким представителем легизма был Шан Ян. Он отстаи­вал абсолютную власть правителя, который с помощью стро­го установленного закона определяет всю жизнь подданных. Они настаивали на обязательности превентивных мер и коллективной ответст­венности, обеспечивающих «хорошее управление», отказывались признавать наличие какой-либо связи между мерой наказания и тяжестью содеянного преступления. Жестоко карать, по их мне­нию, следовало даже за малейшее нарушение приказов государя. Обострение противоборства двух идеологий относится ко второй половине III в. до н.э., когда легизм в его крайней форме становится официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221—207 гг. до н.э.). Легисты приходят к власти, начинают силой вытравлять из массо­вого сознания конфуцианские догматы с помощью преследования их поборников и носителей, уничтожения конфуцианских книг и пр. На третьем этапе форми­рования древнекитайского права в период династии Хань (III в. до н.э.—III в. н.э.)— происходит слияние легиз­ма и конфуцианства в новое учение — ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого становится осмыс­ление, оправдание и увековечивание существующих социально-экономических и политических поряд­ков как разумных, отвечающих интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества. Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала образец поведения, право с помощью наказа­ний запрещало от него уклоняться.