2.1. Теория русской истории н.Я. Данилевского

В современной историософии имя Н.Я. Данилевского упоминается первым в ряду таких мыслителей, как О. Шпенглер, Л. Тойнби, П. Сорокин, объединяемых критическим отношением к европоцентристской, однолинейной схеме общественного прогресса.

Н.Я. Данилевский - основоположник теории множественности и разнокачественности цивилизаций. В историософию он вводит понятие культурно-исторического типа, которое равнозначно понятию «культура» у О. Шпенглера и понятию «цивилизация» у А. Тойнби. Книга “Россия и Европа” (1869) Данилевского вышла в период очередной российской европеизации (великие реформы Александра II). Вся либеральная печать объявила его работу националистической. Всех противников книги объединяло одно - мысль о возможности существования самостоятельного русского культурно-исторического типа или русской самостоятельной цивилизации.

2.2. Основные проблемы книги н.Я. Данилевского «Россия и Европа»

1. Отрицание линейного пути движения истории, того, что история есть прогресс некоторого общего разума, общей цивилизации.

2. Отрицание существования единой однокачественной мировой цивилизации, есть только частные цивилизации или культурно-исторические типы. В зависимости от вклада, внесенного в общее движение человечества, культурно-исторические типы подразделяются на одно-, двух-, трех- и четырехосновные. Например, римская цивилизация одноосновная, ее вклад состоит в разработке вопросов права, а греческой - вопросов культуры. Россия, являющаяся центром славянского мира, - четырехосновной культурно-исторический тип (см. гл. 17).

3. Подход к осмыслению истории у автора естественно-научный, т.е. в осмысление истории он вносит естественную систему. Культурно-исторический тип - это социокультурный организм, подчиняющийся биологическим законам развития: закону разнообразия, закону непередаваемости основ одного культурно-исторического типа другому, закону краткости периода расцвета культурно-исторического типа и другим

(См. гл. 5).

4. Согласно естественно-научному подходу к осмыслению истории, Европа находится в состоянии высшего развития, за которым последует этап затухания, и в скором времени она исчезнет как культурно-исторический тип (см. гл.7).

5. Нельзя рассматривать историю, - считает автор, - только с позиций одной цивилизации - европейской. Это европоцентристский подход к осмыслению истории. Европейская цивилизация не тождественна общечеловеческой (см. гл.4).

6. Россия не принадлежит Европе (см. гл.3).

7. Между Россией и Европой, как разными культурно-историческими типами, существуют различия -психологические, религиозные, исторические и т.д. (см. гл. 8-10).

8. Россия и Европа существуют в постоянной борьбе друг с другом. Европа враждебно настроена по отношению к России, т.к. считает ее чуждым культурно-историческим типом (см. гл.16).

9.Главная болезнь русской жизни - европейничание: заискивание перед Европой (см. гл. 11).

Таким образом, теория русской истории Н.Я. Данилевского свидетельствует о многообразии культурно-исторические типов, при этом Россия выделяется как самостоятельный культурно-исторический тип или цивилизация. Россия не должна заискивать перед Европой, не должна приспосабливать западные ценности к своей действительности, т.к., согласно законам существования культурно-исторических типов, они будут отторгаться всем ходом русской жизни. Стремление стать похожей на Европу обрекает Россию на постоянную гонку за цивилизацией, приближающейся к своему концу. Россия должна подчиниться ритмике своего развития, в противном случае она может сжечь свой этнос и потерять свое геополитическое пространство.

Автор предостерегает об опасности господства ценностей одной цивилизации или одного культурно-исторического типа. Это гибельно для человечества, т.к. лишило бы человеческий род разнообразия, а это необходимый элемент совершенствования рода человеческого. Чтобы “культурородная сила” не иссякла в человечестве вообще, необходимо противостоять власти одного культурно-исторического типа. Господство его опасно для прогрессивного хода истории.