5.5. Церковные ереси конца XV века. Нестяжатели и осифляне

В 70-е годы ХV в. сначала в Новгороде, а затем в 80-е годы в Москве распространилась ересь. Еретические течения и движения представляли собой своеобразную форму социального протеста в религиозной оболочке.

Особую известность получила ересь антитринитариев. Её последователи отрицали не только догмат о троичности бога, но и святость богоматери, необходимость поклонения иконам и, наконец, необходимость самого института церкви для общения человека с богом. Выступали они и против церковного землевладения. В идеологии этого направления видны черты западноевропейских реформационных течений. И если большинство участников новгородской ереси принадлежало к низшему духовенству и простонародью, то в Москве её поддержали и более влиятельные лица из окружения Ивана III (например, дьяк Федор Курицын). На церковном Соборе 1490 г. еретики были прокляты, отлучены от церкви, а позднее казнены.

И всё же проблемы взаимоотношений с великим князем, вопрос о судьбах церковного землевладения продолжали серьёзно беспокоить высшее духовенство. Внутри церкви появились течения, по-разному решавшие эти важные вопросы. Одни считали, что авторитет церкви надо поднять путём строгого исполнения духовенством правил и обрядов, ведения аскетического образа жизни. Это были так называемые “нестяжатели”, “заволжские старцы”, возглавляемые Нилом Сорским. Нил осуждал стяжение церковью богатств, в том числе владение населёнными землями, проповедовал уход от мира сего “злосмрадием”, с людьми, погрязшими в разврате и обуреваемыми страстями. Свои воззрения Нил Сорский изложил в “Уставе о жительстве скитском”. В 1503 г. церковный Собор впервые услышал пламенную речь Н. Сорского, направленную против церковного землевладения.

Нестяжателям противостояла другая группа церковных деятелей, которая настаивала на необходимости для церкви иметь большие материальные средства. Возглавил это течение Иосиф Волоцкий (Иван Санин в миру), по его имени течение называлось “осифляне”. Они требовали беспощадной расправы со всеми инакомыслящими, однако не могли не признать необходимости некоторых преобразований, в первую очередь, в отношении монашества. Иосиф Волоцкий предлагал установить строжайшую дисциплину и соблюдать внешнее благочиние в монастырях, но признавал необходимым сохранение монастырского землевладения, считал, что только сильная и богатая церковь может выполнять свои функции. Он выступил на церковном Соборе 1503 г. против нестяжателей по вопросу об отказе церкви от землевладения и был поддержан большинством. “Нестяжатели” потерпели поражение.

После смерти Ивана III Иосиф Волоцкий стал верной опорой нового великого князя Василия III. Он и его сторонники взяли на себя миссию идеологического обоснования самодержавия. Они развивали идею божественного происхождения великокняжеской власти, которая, таким образом, приравнивалась к власти других европейских государств. В свою очередь, Великокняжеская власть, ранее поддерживающая “нестяжателей”, предоставила церкви широкие иммунитетные привилегии. В стране сохранялась самостоятельная, в экономическом отношении богатейшая церковная организация со своей системой администрации, суда, управления. Это было начало тупика в развитии реформационного движения в России. Однако сила идеологического воздействия, которым обладала тогда церковь, оказала немалую помощь в укреплении самодержавной власти.