Б/ Представления о движении в истории философии.

В истории философии понятие "движения" претерпело известную смысловую эволюцию, в процессе которой были мировоззренчески опробованы весьма разно­образные подходы к его истолкованию. Можно выделить некоторые "сквозные" для философского мышления взгляды на движение, как на характеристику бытия.

1. Субстанциональное и атрибутивное понимания движения

Ряд мыслителей идеалистической ориентации рассматривали движение как некую самостоятельную "сущность", существующую в виде "дематериализованной энергии" и порождающую различные бытийные состоянии в качестве собственных "флуктуационных возмущений".

Более традиционной версией идеалистической интерпретации движения было увязывание его с определенной "первосущностью", способом самореализации которой движение и обьявлялось. При этом сама Абсолютная Первосущность мыслилась или 1) как некий "перводвигатель" (Аристотель и деис­тические представления о Боге как "первотолчке", однократно "причиняющем" инерционное движение мира); или 2) как «чистый акт творческой активности» вечного первоначала, осуществления им всех своих абсолютных возможностей (в этом случае Первоначало рассматривается в виде исходно динамической "сущности" или, своего рода, "начинания как такового", Творца, подтверждающего себя в качестве Творца, посредством непрекращающегося творения ).

В контексте материалистических представлений движение рассматривалось как "способ существования материи", её неотъемлемое, коренное, фундаментальное СВОЙСТВО ("атрибут"). В этой связи движение также наделялось характеристиками вечности, не сотворимости и не уничтожимости.

Провозглашая мировоззренческий тезис о том, что «первым и самым важным из прирожденных свойств материи является движение" (марксизм), материалисты факти­чески, превратили его в фактор, обусловливающий внутреннюю самоактивность ("жизненность") материи. "Сказать ли: мир есть материальное движение, или: мир есть движущаяся материя, от этого дело не изменится" /В.И.Ленин/. Материя предстает в качестве вечного становления и качественных пере­воплощении объектов, событий, вещей и явлений, бытийно "завязанных" между собой посредством «материального единства мира».

Таким образом, движение либо рассматривалось как механизм осуществления тем или иным Абсолютным Первоначалом ("материей", "Богом", "Мировым Разумом”, «чистым сознанием», «мировой Волей»и т.п.) своих внутренних возмо­жностей к «самоопреде-лению через существование» в Другом (своем Ином), либо мыслилось как «субстанция» всего.

2. Движение и покой. Проблема источника движения

Диалектической противоположностью "движения" в большинстве философских построений объявлялся "покой". Движение и покой сопоставлялись при этом в ценностно-целевой перспективе вопрошания о том, какое из данных состояний бытия «первично во времени и приоритетно для Вечности».

Предлагались следующие решения данной проблемы: