Тема: «Материя, движение, пространство и время»

Раздел 1: Эволюция представлений о «материи» в истории философии (субстрат - субстанция - объективная реальность )

1. «Субстратное» понимание «материи»

В рамках материалистической традиции материя как "ПервоНАЧАЛО всего" (или как "Все" до "всего" и "во всем" ) мыслилась долгое время субстратно. В этом контексте, «материя» есть вечное бескачественное первоВЕЩЕСТВО, абсолютно изначальный МАТЕРИАЛ и носитель свойств", на основе которого и в процессе саморазвития которого возникает и существует "все остальное", т.е, все "отдельное", "единичное" и "конкретное". Материя несотворима и неуничтожима. Она способна существовать "сама по себе», не нуждаясь в "отдельном", как условии своего осуществ-ления.

Данное видение материи было мировоззренчески реализовано в нескольких вариантах:

А/ Через уподобление материи как "Всеобщего Основания"с некими, возведенными в статус всеобщего, конкретными материальными "веществами" /водой, возду­хом, огнем и т.п/.

Так, Фалес утверждал, что "все состоит из воды". На этом примере наглядно просматриваются ключевые мировоззренческие парадоксы субстратного понимания материи. Очевидно, что оно носит "полуфилософский" характер, ибо в нём некритически и эклектично совмещены философские представления о материи как о «Первоначале» и естественнонаучные представления о материи, как «составе всего существующего". Философию интересует не просто "вода", а "сущность Всего". На такого рода вопрошание наука не в силах ответить, ведь это уже область "предель­ного" и "изначального".

Далее. Трактовка материи как «строительного материала» для конкретных, предметно оформленных воплощений, дает веские основания к идеалистическим интерпретациям материи как "аморфной восприемнице всего", являющейся одновременно и "условием возможности всего существую­щего многообразия», и «поглощающей трясиной» (Платон), и источником зла и несовершенства (неоплатонизм), по причине её пассивного сопротивления преображающим воздействиям «мира идей», наделяющих материю "формами" и "смыслами".

Б/ через отождествление «материи как таковой» с совокупностью "первостихий" и "первокачеств".

В частности, по мнению Аристотеля, в "природе" наличествуют четыре противоположных качества: "холодное и теплое", "сухое и влажное". Они характеризуют собой первичные свойства "материи". Материя же является носителем этих качеств, которые соединяются попарно, но так, что соединение прямо противоположных из них не допускается. В конечном итоге, оказываются возможны четыре комбинации, посредством которых образуются «четыре первостихии бытия":

-сочетание сухости и тепла порождает "материю огня";

-тепло и влажность создают "материю воздуха";

-влажность и холод – образуют "материю воды",

-а холод и сухость дают начало "материи земли".

Из соединения "первостихий" рождаются все "тела" и различные бытийные состояния

В/ вариант «множественного первоначала». Атомистическая гипотеза.

Согласно представлениям Левкиппа, Демокрита и Эпикура "все состоит из атомов и пустоты". Атомы символизируют собой "неделимые и непроницаемые первокирпичики мироздания» и выражают идею прерывности материи. Пустота же характеризует непрерывность пространства и возможность изменения, движения и развития.

Итак, "начало Вселенной - атомы и пустота, все же остальное «существует лишь во мнении» (Демокрит). Атомы различаются по форме, по положению и по тяжести (идея Эпикура). Благодаря сочетанию атомов образуются тела и телесно-вещественные состояния, в том числе галактичес­кие скопления и разнообразные «миры». Благодаря пустоте создаются некие бытийные "места", позволяющие размещаться «телам» и «мирам». Пустота - синоним небытия, в ней нет ни «верха, ни низа, ни того, что впереди, ни того, что позади». Бытийная миссия пустоты состоит в том, чтобы способствовать взаимодействи­ям и сцеплениям атомов друг с другом. Следует различать атомы и тела. Первые бескачественны, вторые – качественны. Атом - абсолютно неделим и беспустотен. Тела же, состоящие из атомов, лишь "уплотняют пустоту", но все-таки дробимы и разлагаемы.

В атомистике было впервые постулировано представление о материи не только как о субстрате («материале»), но и как о СУБСТАНЦИИ, т.е. подвижной «ПЕРВОСУЩНОСТИ ВСЕГО», наделенной внутренней активностью "причинять себе" собственные состояния, способной к САМОДВИЖЕНИЮ.

Категория "субстанции" в её смысловом объёме бесконечного самодвижущегося и саморазвивающегося Начала, применима, прежде всего, к "миру в целом". Понятие же "субстрата", напротив, можно "прикладыватъ" к каждому отде­льному материальному образованию. Субстанциональное понимание материи мировоззренчески глубже. Оно включает в себя два основополагающих момента: идею "материального носителя" и представление о "самообусловленности" развития материи в качестве «Причины самой себя».

Однако субстанциональная трактовка материи очень часто подменялась в материалистической традиции "онаученным атомизмом", толковавшем материю как механическое сочетание неделимых, непроницаемых и обладающих неизменной «массой» атомов. Во многом это было обусловлено стремлением значительной части философов доказать "научность" философского знания, в силу чего и происходила подмена философского (мировоззренчески «предельного», "всеобщего" и "изначального") понятия «материи» и её естественнонаучными «двойниками», с их тяготением мыслить мир «вещно», а не философски "запредельно" и умозрительно.